Dr. Raúl Ricardo Alfonsín...

Adios mi Presidente

Unico y verdadero símbolo de la democracia argentina

Democrata, humano y ejemplo no imitado de honestidad y de lealtad republicana.

La Vida brota de la Muerte

Andamos ya por el quinto domingo de Cuaresma.

Prácticamente el último. Estamos cerca del final de un camino que es, por una parte, preparación nuestra para celebrar la Pascua de Jesús y, por otra, acompañamiento y contemplación de Jesús que se prepara a vivir su propia Pascua.

No es un camino fácil. Hasta geográficamente el camino de Galilea a Jerusalén es cuesta arriba. Sobre todo la última parte, la que va de Jericó a Jerusalén. Pero, además, Jesús sabe lo que le espera. Se siente agitado. Siente temor y angustia. Sabe que el enfrentamiento es inevitable y sabe también que él es la parte más débil, la caña cascada que se terminará de quebrar ante la fuerza de los poderosos que no pueden aguantar su mensaje liberador, la buena nueva del Padre Dios que ama a todos y que desea nuestra salvación. Ni los romanos ni los jerifaltes del mundo judío de la época pueden soportar una subversión tal del orden constituido.

Si el grano de trigo muere, da mucho fruto.

Por eso, Jesús habla de esta manera. Lo hace para sí mismo y para sus discípulos. Utiliza, como tantas otras veces en su vida, una imagen sacada del mundo de la agricultura: “si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere da mucho fruto”. Es el misterio de la muerte y la vida concentrado en una sola frase. Es la piedra de toque de todos los optimismos. Al final, se chocan siempre con la muerte, ese momento final de la vida, que rompe, quiebra, destruye, derriba, tumba y asesina nuestras esperanzas.

Pero Jesús cree en el Dios de la Vida. Se sabe hijo del Abbá, del Padre de misericordia que ama a este mundo, que siente ternura por cada una de sus criaturas. Es capaz de ver más allá de las apariencias. La única forma de dar fruto, de alumbrar la vida nueva, es morir. Es necesario pasar por ese trance, por ese mal trago. Es obligado morir a una forma de vivir para nacer, renacer, a otra más llena y más plena.

Sólo el grano de trigo que muere, que se abandona en lo profundo de la tierra y se deja empodrecer en esa humedad oscura, es capaz de dar vida a una nueva planta que producirá nuevos frutos. Hay que confiar en que la mano del Dios de la Vida no nos abandonará nunca. Y que lo que parece una sepultura sin futuro, la tierra en que se hunde el grano, no es más que un seno materno acogedor que nutrirá y hará nacer la nueva vida.

La Pascua es muerte y resurrección.

Jesús lo dijo para sí mismo y para sus discípulos. Hoy nos lo dice a nosotros. Es que no hay posibilidad de vida nueva sin pasar por la muerte. La Pascua es resurrección pero también es muerte. No hay resurrección sin muerte. El amor de los esposos se tiene que transformar –tiene que morir de alguna manera– para hacerse capaz de acoger la nueva vida de los hijos. Todo esfuerzo por perpetuarse, por no morir ni transformarse nunca, está abocado a la muerte para siempre. El ejemplo sirve para muchas otras realidades de nuestra vida.

Los grupos de nuestras parroquias tienen que morir –a costumbres y formas de actuar– para ser capaces de acoger a las nuevas personas que van llegando. La Iglesia, parroquial, diocesana, universal, tiene que aprender a morir: su razón de ser no es perpetuarse a sí misma sino servir al Evangelio.

Todos estamos llamados a pasar por la misma experiencia por la que pasó Jesús. Todos moriremos. Pero en nuestras manos está hacer de nuestra muerte un momento de fecundidad, de recreación de la vida, o un momento de muerte para siempre. No es fácil el camino. Ni siquiera a Jesús le resultó un camino de rosas. Le veremos llorar de angustia y dolor en el huerto de Getsemaní. Pero los que nos hemos comprometido a seguir al Dios de la Vida no podemos sino ser sembradores de vida. Cueste lo que cueste.

No hay otro modo de alumbrar esa nueva alianza de que habla la primera lectura. Una alianza en la que todos conoceremos a Dios, cuando perdone nuestros crímenes y no recuerde nuestros pecados, en la que sentiremos nuestro pecho lleno de su ley de amor y fraternidad, en la que el Reino sea una realidad para todos, especialmente para los más pobres y abandonados.

Fernando Torres Pérez, cmf
fernandotorresperez@earthlink.net

Curas en la opción por los pobres....

Mensaje de los curas en la opción por los pobres

Creemos que la situación actual nos invita a decir "una palabra". Pero ¿qué palabra? La crisis internacional sin precedentes, el nuevo reclamo de los sectores de las patronales agropecuarias, el adelantamiento de las elecciones, la ley de radiodifusión.

Todo parece entremezclarse, y sabemos que cualquier palabra puede ser usada por unos o por otros en un sentido o el otro, a favor o en contra.Entre nosotros tenemos miradas diferentes. A veces, ¡muy diferentes!, y lejos de ser motivo de conflicto, son temas que nos unen y acercan.

Hay entre nosotros algunos que se sienten muy cercanos al gobierno (nacional, o provincial) y otros que se ven totalmente en oposición; algunos quieren palabras claras y firmes ante una actitud o decisión, y otros no tienen claro qué decir o hacer, o prefieren no hacerlo. Entonces, ¿cómo decir 'una palabra' ante esta situación?

Pero veamos algunas cosas:

1. Los problemas nacionales como el conflicto con el autodenominado "campo", o el "adelantamiento" de las elecciones nos hacen ver estupefactos "desde afuera" cómo unos y otros pelean por carroña sin que los pobres sean el tema central y principal, y a veces sin que parezca que importen. Unos estaremos más cerca de un lado, otros de otro, pero sí tenemos claro que los pobres no se ven beneficiados en esto. Y es allí donde queremos estar. Invariablemente.

2. La enorme crisis internacional es fruto exclusivo del capitalismo; y parece que se la pretende solucionar con "más capitalismo" . Se inyectan miles de millones de dólares en los bancos y compañías que fueron "las madres de la crisis". ¡Qué distinto sería si ese dinero se destinara directamente y sin intermediarios a los pobres, a lo que los beneficia claramente. ¿No es impúdico escuchar que se dan miles de millones de dólares al banco tal o la aseguradora cual mientras millones y millones de hermanos y hermanas entran diariamente en el "universo de la pobreza"? ¿No es impúdico y criminal el hambre, la falta de salud, y de trabajo, o los subsidios que nunca llegan a los pobres?

3. Proyectos de leyes como los de radiodifusión parecerían ajenos a los problemas fundamentales de la gente; pero a su vez es cierto que los medios de comunicación pueden crear ánimos sociales, insoportables sensaciones de inseguridad, ser amplificadores de voces menores, o hasta gestar golpes de Estado. Y eso repercute en la vida de la sociedad y de los pobres en especial (no olvidamos la responsabilidad de muchos medios en el clima de descontento que terminó apoyando el golpe de estado genocida de 1976). Por esto nos parece fundamental que se modifique esta ley de la Dictadura militar y que se diversifique lo más posible el universo de las comunicaciones ya que monopolios u oligopolios sólo perjudican la mirada diversa o la lectura de la realidad más profunda.

4. No olvidamos, también, la actitud frecuentemente intolerante de pretender ser dueños de la verdad, intérpretes autorizados y exclusivos del sentir y ser popular que terminamos, tantas veces, viendo a los que no piensan "como yo" como verdaderos "enemigos", incluso a aquellos que tan honestamente como nosotros, pretenden priorizar a los pobres y defender sus intereses, contribuyendo de esa manera al desconcierto de la gente.

En este sentido, nos parece indispensable una actitud de sincero diálogo y respeto que nos permita ver con la mayor claridad posible quiénes son los que defienden con sus palabras y su vida a los pobres, y quienes se desinteresan de su suerte, ¡o la provocan!

Insistimos en un tema que nos parece fundamental: aun con diferentes miradas, pretendemos mirar lo que nos parece -humilde y honestamente- que más beneficia, o perjudica a los pobres. Y queremos invitar a todos, en especial a los que tienen responsabilidad pública a cambiar el enfoque, a abandonar actitudes de discordia y -especialmente- a recordar que sólo donde los pobres de ven beneficiados Jesús se hace presente, y Dios reina. Es desde allí que pretendemos decir nuestra palabra.

Grupo de Curas en Opción por los pobres

Marzo 2009

Los Trapenses a la espera de un regreso....

El superior de la orden religiosa confía en volver a un monasterio de Argelia, donde en 1996 fueron asesinados siete monjes.

Los monjes trapenses no olvidan a los siete mártires de Argelia, que en mayo de 1996 pagaron con su vida la incomprensión del fundamentalismo religioso.

La intención de los superiores de la comunidad -conducida en Roma por el monje y sacerdote argentino Bernardo Olivera- es retomar la vida de convento que durante 50 años resplandeció en el monasterio de Tibhirine, a 85 kilómetros de Argel, una vez que el diálogo iniciado con el gobierno de Argelia avance por carriles más seguros.

"Hay voluntarios en nuestra comunidad que se preparan para la eventualidad del retorno", reveló ayer el padre Olivera, en una entrevista con La Nación , al señalar que la sepultura de los siete monjes en el propio monasterio de Tibhirine es de alguna manera "la prenda del regreso".

A los 55 años, el argentino Bernardo Olivera es el abad general de la Orden Cisterciense de la Estricta Observancia, conocida en todo el mundo como la Orden Trapense, que guarda un tronco común y reconoce diferencias con la Benedictina, madre de las órdenes religiosas contemplativas.

Nacidos en el año 1098, a partir de una reforma surgida dentro del universo benedictino, en los cistercienses convivieron durante casi ocho siglos dos tendencias internas: los de estricta observancia (trapenses), más apegados a la vida de clausura, sin apostolados externos, y los de común observancia. Concretada la separación definitiva en 1892, a los primeros se los identificó con el Monasterio de la Trappe, en Francia, y por eso son conocidos como trapenses.

"En los últimos ocho años hemos perdido a unos 200 monjes; hoy llegan a 2600 en los monasterios de varones. Las monjas suman 1900 y su número se mantiene estable", precisó el padre Olivera, que permaneció unos días en Buenos Aires y ayer partió a Chile, paso previo a Roma.

-¿Cuál es el significado de la vida monástica en el mundo de hoy?

-El significado es el de siempre. Puede ser que las circunstancias culturales o históricas hagan más o menos relevante la vida monástica. En el momento cultural actual se advierte una transición hacia la revalorización de lo religioso, la búsqueda de Dios, y en ese contexto lo monástico adquiere valor.

-¿En algún tiempo se había perdido la búsqueda de Dios?

-No diría que se había perdido. Pero los años setenta fueron una década de militancia, en la que lo religioso estuvo postergado o al servicio de la militancia, en el contexto cultural latinoamericano. Cuando las cosas se ven de otra forma, que las sociedades no se cambian con un chasquido de dedos, sino que son procesos lentos, y al mismo tiempo se da una mayor apertura a lo trascendente, lo monástico se revaloriza.

-¿Cómo se mantiene el recuerdo de la matanza de los mártires de Argelia?

-La orden no tiene duda en cuanto a volver a retomar el monasterio de Tibhirine. Hasta ahora no se ha dado ningún paso para reanudar la vida monástica porque el diálogo con el gobierno argelino ha aconsejado esperar, por razones de prudencia.

-¿Cómo se mantiene el diálogo con las autoridades de Argelia?

-Mantenemos el diálogo mediante el arzobispado de Argel. El último encuentro oficial fue en diciembre de 1997.

-¿Los monjes están sepultados en el monasterio?

-Los siete monjes trapenses están sepultados en el monasterio. Las autoridades dieron permiso para ello y creo que fue un acierto. Nuestra intención siempre había sido sepultura en el monasterio en caso de muerte. De alguna manera, ese entierro es como la prenda de un regreso. Es un anticipo del regreso.

-¿Qué pasó con los dos religiosos que sobrevivieron?

-Los padres Jean-Pierre Schumacher y Amédée Noto, que sobrevivieron a la matanza, se retiraron de Tibhirine en marzo de 1996, cuando los siete religiosos fueron secuestrados, dos meses antes de la masacre. Se fueron a vivir a Argel, a 85 kilómetros del monasterio. El primero pasó a una pequeña comunidad de Marruecos y Amédée quedó en Argel, como punto de contacto.

-¿Se abrió una causa de beatificación de los siete mártires?

-No, porque según la ley canónica hay que esperar cinco años para iniciar el proceso. No obstante, en la Arquidiócesis de Argel y en la Orden Cisterciense se ha hecho todo lo posible para recoger material, se publicaron siete libros que recogen testimonios y escritos de los monjes. El más reciente es una biografía del prior, Christian. Todo está preparado para iniciar un proceso eventual de canonización.

-¿Cómo se conserva el monasterio en Tibhirine sin la presencia de los monjes?

-El monasterio está muy bien. Los vecinos se encargan del cuidado del monasterio, con todo cariño y a la espera de la llegada de la congregación. Es un buen signo en este sentido: los vecinos son todos musulmanes. La comunidad local está a la espera de una comunidad cristiana.

-¿Puede estimar en cuánto tiempo volverán?

-Depende de la evolución de la situación en Argelia. De nuestra parte, en cuanto tengamos el permiso, allí estaremos.

-¿Qué explicación se puede encontrar a la muerte de los siete monjes?

-Habría distintos tipos de mensajes. El más amplio y más universal es un mensaje de perdón. El prior Christian de Chergé dejó un testamento, cuya primera parte fue redactada cuando el Grupo Islámico Armado secuestró a tres agentes consulares franceses y los liberó con un mensaje muy sencillo: todos los extranjeros debían partir de Argelia. Su primera palabra fuerte en el testamento, escrito "por si alguna vez me ocurriera una muerte violenta", es querer tener un instante de lucidez en el último momento para poder pedir perdón a Dios, a los demás y, de todo corazón, perdonar a aquel que sería su presunto asesino.

-¿En qué medida este gesto de perdón puede contribuir a lograr la pacificación en Argelia?

-Es difícil saberlo. Los hombres somos libres y podemos llegar hasta a crucificar al Hijo de Dios, ¿no? El testimonio del perdón anticipado del hipotético asesino, con la petición de tener ese momento la lucidez suficiente para actualizarlo, es un gesto muy fuerte, humana y religiosamente, que seguramente no pasa inadvertido en la sociedad argelina.

Mariano de Vedia

Apuntes

• La Orden Trapense reúne a 4500 religiosos y religiosas en 164 monasterios.

• En la Argentina hay dos conventos trapenses: uno de monjes (Nuestra Señora de los Angeles), en Azul, y otro de monjas (monasterio de la Madre de Cristo), en Hinojo, cerca de Olavarría.

• Nacido en junio de 1943, en Acassuso, Bernardo Olivera ingresó en el monasterio trapense de Azul en 1962. En 1984 fue designado abad y en octubre de 1990 a los 47 años, fue elegido abad general de la orden.

• La noche del 26 de marzo de 1996, veinte militantes del Grupo Islámico Armado ingresaron en el monasterio Nuestra Señora de Atlas, en Tibhirine, y secuestraron a los monjes Christian de Chergé (prior de la comunidad), a los padres Christophe, Bruno y Célestin y a los hermanos Luc, Michel y Paul. Los siete fueron degollados el 21 de mayo de 1996.

La vida monástica

Consultado sobre cómo viven los monjes de clausura a las puertas del siglo XXI, el padre Bernardo Olivera dio las siguientes definiciones:

• "Todavía estamos dentro del proceso del Concilio Vaticano II: una vuelta a las fuentes y una puesta al día, a los nuevos tiempos, lo que Juan XXIII llamaba aggiornamento. "

• "Procuramos una adaptación sana a los tiempos. No podemos estar con un arado de bueyes, cuando ya ni siquiera hay bueyes. Participamos de la complejidad de la economía moderna."

• "Siempre rige la clausura monástica. Allí donde viven y oran los monjes y las monjas no hay un acceso público. En las iglesias monásticas hay una mayor participación de los fieles."

• "En la vida monástica se mantienen lugares de silencio: la sala capitular, el claustro del monasterio, el comedor, el ámbito de las celdas monásticas (habitaciones de los monjes)."

• "También hay tiempos de silencio. A partir del oficio de la noche, que se reza a las 20, hasta la misa de la mañana siguiente, que termina a las 7, son momentos en los cuales no se habla a menos que urja por una necesidad. Pero ya no existe el lenguaje de señas que había hasta hace 20 años."

• "Hay mayor comunicación entre los monjes, que ahora es más espontánea y más profunda. Antes se requería de un permiso del superior."

• "Con los benedictinos tenemos en común la Regla1098, a partir de una reforma que intentó volver a los orígenes. La otra diferencia es institucional: los benedictinos son una confederación de congregaciones. Los trapenses, una congregación. El abad primado de los benedictinos es superior de una confederación y no tiene la autoridad que posee el abad general de los cistercienses.
  

Alas para volar....

TESTAMENTO DEL P. CHRISTIAN DE CHERGÉ
Abierto el domingo de Pentecostés, 25 de mayo de 1996 En la noche del 27 al 28 de marzo de 1996, siete monjes del monasterio cisterciense Ntra. Sra. del Atlas, cerca del pueblo de Tibhirine en Argelia, fueron secuestrados por musulmanes fundamentalistas. Fueron ejecutados el 21 de mayo. El Superior de la comunidad, P. Christian de Chergé, había entrado en el monasterio del Atlas en 1969 a la edad de 32 años, siendo ya sacerdote. Hizo su profesión solemne en Atlas en 1976 y fue elegido Prior Titular de la comunidad en 1984.El Padre Christian había estudiado en Roma de 1972 a 1974 y estaba muy implicado en el diálogo interreligioso. Presentamos a continuación su Testamento, escrito más de un año antes de su muerte pero no descubierto hasta después, que ha llegado a ser ya un clásico de la literatura religiosa contemporánea:

TESTAMENTO
Cuando un A-Dios se vislumbra...

Si me sucediera un día --y ese día podría ser hoy-- ser víctima del terrorismo que parece querer abarcar en este momento a todos los extranjeros que viven en Argelia, yo quisiera que mi comunidad, mi Iglesia, mi familia, recuerden que mi vida estaba ENTREGADA a Dios y a este país.

Que ellos acepten que el Único Maestro de toda vida no podría permanecer ajeno a esta partida brutal. Que recen por mí. ¿Cómo podría yo ser hallado digno de tal ofrenda? Que sepan asociar esta muerte a tantas otras tan violentas y abandonadas en la indiferencia del anonimato.

Mi vida no tiene más valor que otra vida. Tampoco tiene menos. En todo caso, no tiene la inocencia de la infancia. He vivido bastante como para saberme cómplice del mal que parece, desgraciadamente, prevalecer en el mundo, inclusive del que podría golpearme ciegamente.
Desearía, llegado el momento, tener ese instante de lucidez que me permita pedir el perdón de Dios y el de mis hermanos los hombres, y perdonar, al mismo tiempo, de todo corazón, a quien me hubiera herido. Yo no podría desear una muerte semejante. Me parece importante proclamarlo.

En efecto, no veo cómo podría alegrarme que este pueblo al que yo amo sea acusado, sin distinción, de mi asesinato. Sería pagar muy caro lo que se llamará, quizás, la "gracia del martirio" debérsela a un argelino, quienquiera que sea, sobre todo si él dice actuar en fidelidad a lo que él cree ser el Islam.

Conozco el desprecio con que se ha podido rodear a los argelinos tomados globalmente. Conozco también las caricaturas del Islam fomentadas por un cierto islamismo.
Es demasiado fácil creerse con la conciencia tranquila identificando este camino religioso con los integrismos de sus extremistas.

Argelia y el Islam, para mí son otra cosa, es un cuerpo y un alma. Lo he proclamado bastante, creo, conociendo bien todo lo que de ellos he recibido, encontrando muy a menudo en ellos el hilo conductor del Evangelio que aprendí sobre las rodillas de mi madre, mi primerísima Iglesia, precisamente en Argelia y, ya desde entonces, en el respeto de los creyentes musulmanes.

Mi muerte, evidentemente, parecerá dar la razón a los que me han tratado, a la ligera, de ingenuo o de idealista:"¡qué diga ahora lo que piensa de esto!"Pero estos tienen que saber que por fin será liberada mi más punzante curiosidad.Entonces podré, si Dios así lo quiere, hundir mi mirada en la del Padre para contemplar con El a Sus hijos del Islam tal como El los ve, enteramente iluminados por la gloria de Cristo, frutos de Su Pasión, inundados por el Don del Espíritu, cuyo gozo secreto será siempre, el de establecer la comunión y restablecer la semejanza, jugando con las diferencias.

Por esta vida perdida, totalmente mía y totalmente de ellos, doy gracias a Dios que parece haberla querido enteramente para este GOZO, contra y a pesar de todo.En este GRACIAS en el que está todo dicho, de ahora en más, sobre mi vida, yo os incluyo, por supuesto, amigos de ayer y de hoy, y a vosotros, amigos de aquí, junto a mi madre y mi padre, mis hermanas y hermanos y los suyos, ¡el céntuplo concedido, como fue prometido!

Y a ti también, amigo del último instante, que no habrás sabido lo que hacías.Sí, para ti también quiero este GRACIAS, y este "A-DIOS" en cuyo rostro te contemplo.

Y que nos sea concedido reencontrarnos como ladrones felices en el paraíso, si así lo quiere Dios, Padre nuestro, tuyo y mío.

¡AMEN! ¡IM JALLAH!
Argel, 1 de diciembre de 1993

Tibhirine, 1 de enero de 1994

Christian.+

Somos polvo de estrellas...

Texto íntegro de la charla ofrecida por Ernesto Cardenal sj, en la Cámara de Comercio de Avilés (Asturias). Se autoriza la difusión de este texto, siempre que se haga referencia a http://www.convocados.net

Se piensa que es muy posible que la vida exista en otros planetas de otras estrellas por el hecho de que en el nuestro apareció la vida inmediatamente que hubo las condiciones para ella.

El título "Somos polvo de estrellas", aunque poético es perfectamente científico. Pero cuál es el origen de la vida no tiene respuesta científica. A esta pregunta el científico Du Sois-Reymond en el siglo XIX, en un congreso de fisiólogos, respondió diciendo: "Ignoramus et ignorabimus". Y aún seguimos sin respuesta. Me parece que sobre el origen de la vida sólo podemos decir tres cosas:

- Que la creó Dios, lo cual podría ser una respuesta verdadera o falsa, pero no es científica.

- Que se creó sola sin ningún Dios, lo cual podría ser también una respuesta verdadera o falsa, pero tampoco es científica, y exige tanta o más fe que la anterior.

- O que no sabemos, lo cual podría ser científico pero no es respuesta.

Lo que sabemos es que la vida apareció en la tierra hace tres mil o cuatro mil millones de años. Primero hubo moléculas grandes, que procedían de moléculas más pequeñas, las que procedían de átomos formados a temperaturas de 20 millones de grados en el corazón de las galaxias, las cuales se formaron de nubes de hidrógeno y helio que salieron del Big Bang. Algo pues sí sabemos: que la vida viene del Big Bang.

Esto según el relato científico actual de la creación. Hay otros relatos contados de otra manera pero que en el fondo vienen a decir lo mismo.

Los indios cunas de Panamá dicen que al principio no había sino crepúsculo. En los Mares del Sur se dice que sólo Ta'aroa existía en la gran inmensidad, cuando no había tierra ni había cielo, ni había mar ni Tahití, y él se convirtió en universo.

Los chinos dicen que al principio el Tao no tenía nombre; lo tuvo, y fue la creación. Un pueblo amazónico dice que en aquel tiempo sólo había oscuridad y no había río. Otros dicen que él hizo la tierra de Hawai como una concha marina, y la tierra comenzó a danzar. Otro pueblo dice que en el principio sólo estaba el Uno sin otros, y ese Ser pensó y deseó ser muchos. Otro dice que fueron dos gemelos, Iqs que enseñaron a producir fuego, a cazar las focas, enseñaron a los hombres a hacer el amor, y les revelaron los nombres de las cosas.

Lo que sabemos científicamente es que en el principio no había nada, y surgió la energía, y después la materia que está compuesta de átomos, y los átomos están unidos de una manera que engarzan unos con otros. Así se formaron aglomeraciones de átomos. Y así él orden emergió del caos. Los átomos no tienen forma fija propiamente, son un núcleo rodeado de una nube. Las moléculas sí tienen forma fija, como los encajes de cristal de un copo de nieve. Este es un orden salido del caos. Un orden aún mayor es cuando de la molécula salió la vida.

La evolución de la vida es de lo pequeño a lo más grande. Se pasa de lo más simple a lo más complejo, y lo más complejo es más grande. Los mamíferos han procedido gradualmente de los reptiles sin que hubiera un reptil que de pronto diera a luz un mamífero.

De la misma manera la vida ha procedido gradualmente de la no vida. En el agua o el barro moléculas de carbono fueron dando origen a otras moléculas de carbono cada vez más complejas y más grandes, y después empezaron a repetirse, y esto poco a poco fue haciéndose vida. Hasta nosotros.

El universo es uniforme. Sólo hay como cien elementos (cien clases de átomos) en todo el universo, y de ellos estamos hechos nosotros. Y también así es la vida. Todas las células tienen composición similar. Desde la diatomea unicelular hasta la ballena azul (y en medio los humanos) todos los seres vivos ­estamos compuestos de los mismos amino-ácidos: en total 20 amino-ácidos.

Y de una sola célula proceden todos los seres vivos. Y aun, de la misma organización de moléculas que más tarde pasó a ser la primera célula. Aunque la diferencia que hay entre la molécula y la célula es tan grande que se dice que si una molécula fuera un automóvil la célula sería la compañía Ford.

Así es que somos hermanos de todos los seres vivos, pero de los no vivos también. Hace poco leía al científico Louis J. Halle en su libro Out of Chaos, quien decía que lo vivo y lo no vivo son sólo categorías con las que nuestra mente divide los seres. No consideramos vivo al cristal de un copo de nieve que flota en el viento, decía él, pero consideramos viva a la diatomea, la bellísima célula de caparazones sílicos con dibujos extraordinariamente delicados que flota en el mar. Y sin embargo las moléculas que componen la diatomea no son más vivas que las del copo de nieve. Y agregaba que la vida de la diatomea es efímera y pronto no tendrá más vida que la nieve, pero nuestras vidas son también efímeras como las diatomeas.

Pero de un unicelular se pasó después a las muchas células. Y no sabemos cómo las células han hecho para organizarse y ser un pulpo, un roble, una mariposa. Hay casos en que crecen sin control y a eso llamamos cáncer. No sabemos cómo en un huevo fertilizado están las instrucciones hasta del color de los ojos de la criatura que va a nacer. Cómo en el huevo de un ave está el mapa de la tierra, y los conocimientos geográficos y astronómicos necesarios para que el nuevo pájaro pueda emigrar de un polo a otro sin que nadie lo lleve.

La evolución del universo comenzó en el Big Bang, y la vida es continuación de esta evolución. Hasta nosotros. Todos los seres del universo hemos nacido del mismo vientre, ese evento tan improbable como es el Big Bang. Y desde entonces empezó la evolución.

En la Biblia Sé, cuenta que Dios"'dijo que todo estaba bueno, pero lo habrá dicho después de algunos billones años de evolución. Con la evolución la vida engendró vida, pero antes la no vida engendró Vida. Por errores ocurridos en la trasmisión del ADN se fueron creando variaciones. Y así avanzaba la evolución. Si no hubiera habido nunca un error y todo hubiera sido perfecto no hubiera habido sino microbios. No hubiera habido el paso de la ameba a la diatomea al reptil al simio y a nosotros. Que han sido grados de percibir más y más realidad.

Nosotros somos agentes de la aceleración de la evolución, y agentes conscientes. De la evolución no biológica conste. Porque la mano humana evolucionó en herramienta. Y ya no tenía por qué evolucionar en más dedos, por ejemplo.

Este vastísimo universo en el que estamos es por nosotros que se conoció a sí mismo. Somos las estrellas estudiando ahora a las estrellas.

En los lodazales de la tierra el cosmos se hizo vivo. Y poco tiempo después (en los humanos) se entendió a sí mismo. En nosotros, a quien un científico ha llamado la más compleja de las moléculas.

En este planeta, de reacciones puramente químicas se pasó a la vida inteligente. Pero no para ser mentes múltiples, sino una sola mente colectiva. Preguntaron al astronauta cómo se ve la tierra desde la luna y contestó: "Frágil". Y también" dijo que se ve sin ninguna división de naciones.

Existe lo que se llama el "Principio de la Mediocridad". Si el sol es una estrella ordinaria, y los planetas en una estrella son una cosa común, y la química de nuestros cuerpos es algo que existe en todo el universo, no hay razón para que en el universo no haya muchos otros como nosotros.

Puede ser que en el futuro próximo las computadoras nos hermanen más. Pero la cooperación ha existido siempre a todo nivel biológico, y es tan antigua como la vida. Preguntar por el origen de la cooperación -se ha dicho- es como preguntar por el origen de la vida. Un factor de la evolución ha sido la cooperación. Y otro el altruismo.

"Altruismo" es una palabra nueva en biología. Ya existía antes pero sin el nuevo sentido biológico que ahora tiene. Cuando el gavilán va a atacar una bandada de tordos que comen en un prado, hay un tordo que silba fuerte alertando a los demás. Es a él al que el gavilán ataca mientras los otros pueden escapar: eso es altruismo. Los genes de ese altruista no se trasmiten porque murió prematuramente, pero se trasmiten los de sus familiares más cercanos, y eso hace que más tarde se produzca otro altruista. Igual sucede con los héroes y mártires.

La primera economía fue compartir. Y la sociobiología enseña que hacer bien a otro es hacerlo a uno mismo. Y que la guerra la tenemos en nuestros genes es "un mito de nuestro tiempo.

Una diferencia que hay entre la evolución humana y la de los animales es que las abejas han venido teniendo el mismo lenguaje desde hace millones de años, mientras entre nosotros ya nadie sabe hablar sumerio. La evolución animal ha sido del instinto. La nuestra superar el instinto.

Somos animales que son elementos químicos que son átomos que son sólo niebla de probabilidades. Es un misterio el que el azar pueda ser causa del orden. Pero los electrones parecen tomar decisiones, dice Talbot. Y dice Dvsson: "La mente es inherente al electrón".

Toda especie se va dividiendo y dividiendo. Sólo una se fue uniendo más y más, y ésa somos nosotros, que nos unimos tanto hasta convertimos en ciudades.

Una vez en el siglo XIX en el Caribe estaba un niño en la cubierta de un barco mirando las estrellas, y sentado junto a él el gran prócer cubano José Martí. Posteriormente ese niño, ya de más de noventa años, relató al escritor cubano Cintio Vitier lo que le dijo Martí de las estrellas, y su relato quedó en una grabadora, y es como oír a Martí hablando. Martí le dijo: "Muchacho ¿tú crees que todo eso fue hecho sólo para que nosotros lo contempláramos un tiempo breve? ¿No te parece que habrá algo más grande que nosotros? ¿Tú te das cuenta de lo que todo eso que estás viendo allí arriba representa, y que nosotros somos parte de eso? Así pues, debes entender que todo eso no fue hecho para divertimos y que tenemos obligaciones con eso que se ha creado".

En nuestro tiempo Wheeler ha preguntado para qué sirve un universo sin conciencia de ese universo. Y agrega que el universo es tan grande porque sólo así podríamos estar nosotros. Si no hubiera evolucionado hasta ser del tamaño que ahora es no hubiéramos tenido oportunidad de estar en él. Igualmente dice Barrow que nuestra existencia es la causa de la estructura del universo.

Misteriosa astrofísica es ésta. Que las condiciones físicas hayan producido al hombre lo entendemos. ¿Pero que el hombre haya producido las condiciones físicas para que él apareciera en el futuro? Otro físico ha dicho, aunque ya no recuerdo quién, que el universo tenía que crear observadores de él. (Como aquel niño que había estado mirando las estrellas junto con José Martí).

La tierra era una bola de piedra derretida que se enfrió. Se enfrió en la corteza, pues se dice que en su interior es tan caliente como la superficie del sol. Y la corteza fue quedando llena de toda clase de pedazos de piedra, muchos de ellos terrestres y otros extraterrestres. Y esas piedras un homínido las empezó a labrar. Así se hicieron hachas y flechas. Por el filo del pedernal fue desapareciendo el filo de los colmillos.

El Horno habilis labró las piedras. Pero en su evolución no fue lo más determinante la perfección de herramientas, sino la socialización. O como decimos ahora, la solidaridad. Muchos animales cazan juntos, pero no comparten lo cazado. Cuando el mono compartió la comida ya no fue mono sino humano. El dar y recibir es también lo que nos hizo humanos. Darwin había dicho: "La sobrevivencia del más apto". Pero los más aptos son los más solidarios. El biólogo Stephen JayGould ha dicho que el progreso de la evolución ha sido más por comunión que por combate. En esas selvas no hubo ley de la selva.

Éste ha sido el único animal de posición erguida. Los brazos se le acortaron y se le alargaron las piernas. Ya tuvo una capacidad física para andar en dos pies, también se dice que ya tuvo una "ideología bípeda".

El estar en dos pies nos hizo inteligentes. Porque ya no era un cerebro inclinado hacia abajo, colgado de un cuerpo, sino puesto sobre una columna vertical dominándolo todo. Y el cerebro se hizo más grande y con más frente. Llegó a ser cuatro veces más grande que el del mono, y esto hizo que la frente se proyectara hacia delante. Al mismo tiempo las manos ya no fueron para caminar.

Mientras estaba más tiempo erecto usaba más sus manos; y mientras usaba más sus manos estaba más tiempo erecto.

El fuego también sirvió para juntamos. Propició el lenguaje, el estar contando historias junto a la fogata. El macho tuvo ya una mayor inclinación familiar. De no haber sido así se habrían extinguido los humanos.

La penúltima rama de la evolución habían sido los neanderthales. La última fuimos nosotros (hasta ahora). La manito apretada del bebé es por el pelambre que tenía la mamá y al que él se aferraba. Parece que físicamente el neanderthal era más avanzado que el sapiens pero no desarrolló los lóbulos frontales como el sapiens, que son los de la imaginación, la ética y las emociones.

Somos también el único vertebrado que fue filósofo. Hacía tiempo que la cola ya no era útil. El fuego no sólo fue útil sino también fascinante. Y todavía lo es; por eso a los niños les gusta tanto jugar con fósforos y a todos nos gusta mirar las llamas de la chimenea. Ese fuego había sido traído del interior del bosque, posiblemente de algún árbol que estaba ardiendo. Fue como si se hubiera metido el sol en la cueva. Y a su alrededor danzamos.

El ser humano existe sólo en grupo. Existe sólo como comunidad humana.

Debemos saber también que esta especie humana es una especie afortunada. Tenemos el caso de los delfines. Se dice que son tan inteligentes como nosotros, y tal vez más. Hay delfines que casi han hablado inglés -la lengua de su entrenamiento- en acústica sub-acuática que es a veces ultrasónica. Sus sonares y radares son mejores que los nuestros. En tecnología no antropocéntrica una gran tecnología. Su cerebro más evolucionado que el de nosotros. Con una visión bajo el agua igual que en el aire. Mitad del ojo con visión acuática y mitad visión aérea. Pero ellos quedaron frustrados en su evolución. Por ser aerodinámicos no tienen mano derecha ni izquierda. No pueden tocar piano ni usar herramientas, y no pueden encender fuego por estar bajo el agua.

Todavía no se sabe por qué nosotros nos pusimos en dos pies, La afición de los niños de trepar a los árboles se debe a nuestro primer estado. Por no andar ya en los árboles nuestros dedos se movieron separados. El pulgar y el índice pudieron así formar un círculo. Los ojos habían sido para mirar de noche y por eso eran grandes. Después fueron para mirar de día pero siguieron siendo grandes. Y también ya fueron para mirar los colores. Esto en la selva monocroma era una ventaja. Un mundo de colores, tridimensional y tocable, para distinguir mejor la fruta dentro del follaje, y cogerla y cortarla, y tal vez ofrecerla. Eso fue ya pensamiento: separar lo concreto de su entorno indiferenciado. Fue ya pensamiento y lenguaje. Eso sería el fruto del conocimiento que dice el Génesis. Sea como sea, la verdad es que el que veamos en colores se debe a las frutas maduras.

La curva hacia atrás arriba del lumbar hizo al cuerpo más erecto y más bello también. Tal vez fue entonces que se sintieron desnudos, con el sexo en medio de sus cuerpos. El Edén era en África. ¿Será desde entonces que ya tuvimos que andar vestidos? En África a orillas del lago Turkana se han encontrado fósiles de homínidos, de los más antiguos, y entre esos fósiles una hoja de higuera: una hoja de higuera que quedó moldeada en: el barro ahora petrificado. Se dice que dejamos de tener pelo como los monos para estar más frescos bajo el sol tropical, y que los pigmentos negros fueron un pudor de la piel. El hecho es que desde entonces ya no andamos desnudos.

El Homo erectus es cuando ya fuimos hombres y no monos. Por un millón y medio de años fuimos cazadores-recolectores, con herramientas y con el fuego domesticado. El paraíso no fue algo dado sino tan sólo ofrecido. Algo ofrecido al hombre y no al animal. Y fue ofrecido el progreso al hombre, pero no al animal.

Por eones estuvieron mirando las estrellas, que tenían alguna regularidad y muchas irregularidades, y se preguntaban: ¿Qué serán ellas? Más tarde aprendieron aritmética contando ovejas. Aritmética que ha permitido ahora contar galaxias.

El hombre es también el único animal con nalgas. Y en posición erecta se le ocultó el ano. La mujer es el único mamífero con mamas permanentes, no sólo cuando está amamantando; y también con orgasmo y con celo todo el año. Eso fue para que en aquellas cuevas hubiera un amor permanente. Y para que así los niños, de crecimiento lento, fueran cuidados muchos años, hasta que pudieran valerse por sí mismos. O la especie habría desaparecido.

También el hombre es el único animal que sonríe. Los labios se modificaron, separándose de las encías, para poder sonreír.

La nariz se alargó hacia delante, igual que la barbilla, y estas dos cosas fueron para poder hablar. Los colmillos se atrofiaron, lo que nos modificó la cara, y también nos permitió hablar. La lengua ya fue menos larga que la de los monos, y esto fue también para hablar. Primero habrán sido sonidos simbólicos individuales, pero después habrán sido de todo el grupo. También el estar mucho tiempo juntos en la cueva habrá aumentado la comunicación. El hombre empezó a hablar, y hablando recordó el pasado y planeó para el futuro -lo que no hacen los animales- y también ya fue consciente de sí mismo, del que hablaba.

Cada vez andaba mejor en dos pies y su mano cada vez agarraba mejor. Esto hizo crecer su cerebro. Y así llegó a su término la evolución anatómica del Homo sapiens; ya no hubo necesidad de más evolución anatómica. La evolución fue ya de otro orden.

Los monos menos humanos se perdieron en el monte. ¿El lenguaje nos hizo humanos o fue el cerebro humano el que hizo el lenguaje? Comenzaron a tener ideas y nociones. Por ejemplo la noción de la muerte. Es el único animal que sabe que va a morir.

El lenguaje fue con fines prácticos primeramente, pero después pasó al mito y a cosas espirituales. Domesticó plantas y animales, pero antes se domesticó a sí mismo.

¿Tal vez los vestidos fueron para ocultar la animalidad? Ya no tuvo pelambre en el cuerpo, tan sólo en la cabeza, para proteger del sol al cerebro, y en el sexo para resaltarlo.

Tuvo ojos bellos, labios bellos y bellos dientes, Homo sapiens. Ésta fue la evolución de una especie para dominar la evolución. Otra diferencia con los animales es que somos responsables. A pesar de que algunos fósiles humanos apenas se distinguen de los de los animales.

El Salmo dice que Dios creó al hombre sólo un poco menor que los ángeles. ¿Pero por qué con pedos y con intestino recto? Y Dios encarnó en el Homo sapiens. Aquello que pasmaba a Tertuliano: el que Dios -decía- hubiera sido sacado a luz por partes vergonzosas, y alimentado de manera ridícula.

Es el único animal que sabe que va a morir. Pero antes todo cambio evolutivo, hasta nosotros, había sido para la sobrevivencia. Y yo pienso: ¿siendo la nuestra la más adaptable de las especies, no se adaptará también tras la muerte? No es muy difícil concebir que pasaríamos a ser parte de una conciencia colectiva, y que nuestro cuerpo será todo el universo.

Desde antes que el hombre fuera hombre, desde el neanderthal, se ha creído en la resurrección. Sin embargo, de todos modos, sabe que va a morir. Y será tal vez por eso que el hombre es el único animal que llora cuando nace.

La muerte también es un factor de la evolución. Morimos para que nazcan otros, y esos otros sean mejores. Sin muerte no habría especie humana, ni ninguna especie. O sea no habría evolución. La muerte es un fenómeno de todos los sistemas estelares. Pero según Dysson la vida es organización más que sustancia, y por tanto puede estar libre de la carne y la sangre.

Yo diría que esa vida tras la muerte sería una vida no molecular. Estaríamos en la última etapa de la evolución cósmica. Hace cuatro mil millones de años la química se hizo biología. Cabe preguntar: ¿En el futuro no podría la biología ser a algo más?

Consideremos a la muerte como otra fase de la vida. O consideremos a la muerte como que es sólo reciclaje. Es entrar a nuevas combinaciones. Es un proceso orgánico. ¿Cómo es este proceso? Yo diría que es como una forma de conservación de la energía. La misma fuerza que nos sacó del caos es la que nos lleva hacia la muerte. Y el científico Prigogine ha dicho que el desorden no es el destino final del que nadie escapa, sino que es algo de donde nace el orden.

El nacimiento del mundo, aquel Big Bang, fue anti-entrópico. Las estrellas son sociales, están siempre en galaxias. Y existe una cosmología común a todas las galaxias.

Las estrellas es donde la materia se hizo luz. Pero es cierto que entre ellas hay hoyos negros que están hechos de nada. Unos piensan que en el corazón de cada galaxia hay un hoyo negro donde el tamaño es cero y la densidad infinita y que nosotros giramos con toda la galaxia hacia ese fatal centro común a morir. Pero también se piensa que el hoyo negro es a la vez muerte y nacimiento de la materia. Que el hoyo negro puede ser también hoyo blanco. Hoyo negro aquí y blanco en otra parte.

¿Por qué no pensar que la vida es algo inherente al universo, como lo son el espacio y el tiempo? El cosmos podrá ser todo él un hoyo negro y todos vamos cayendo en ese hoyo ¿pero no sería para resurgir en otra realidad como un hoyo blanco? Pienso que el temor a la muerte es un error de óptica. ¿Qué nos dice el cielo estrellado? Que somos parte de algo mucho mayor, como le dijo José Martí a aquel niño en la cubierta de un barco.

La ley más universal es que todo nace y muere en el universo, aun las estrellas, aun el mismo universo. Pero todo nace de otras muertes, aun las estrellas. Y yo pregunto: ¿qué nacerá de este universo? En la parroquia de Sao Féliz de Marinha, una pequeña aldea de Portugal, hay un sacerdote llamado Padre Torres Maia, el cual está siempre predicando a sus feligreses que no enfloren las tumbas ni las estén cuidando ni aseando. Cuando él va a visitar su aldea natal nunca va a la tumba de sus padres. Y él dice: "Todas las tumbas están vacías. ¡En los cementerios no hay nadie!"

Los hoyos negros son materia sin dimensión. Los hoyos blancos será el tener todos los muertos dimensión otra vez.

Imagino a los muertos de todas las naciones de la tierra preguntando: "¿Se triunfará alguna vez sobre la Segunda Ley de la Termodinámica?" Imagino también a Dios diciendo: "He aquí que lleno todo el universo de hoyos blancos".

Yo digo que la muerte es buena, porque sino, Dios no hubiera creado un universo donde todo muere y todo ser vivo se genera de una muerte. Tan sólo no mueren las partículas elementales, las que no se pueden sub-dividir más y por tanto no se desbaratan; existen desde el Big Bang. - En este sentido son eternas- Ellas constituyen nuestros cuerpos y estamos hechos de partículas eternas.

Por eso es muy indicativo que sintamos a la muerte como antinatural. En el fondo no creemos en ella. En el hombre ha sido universal la creencia en la inmortalidad, y ya dije que aun desde antes, desde el neanderthal. Yo me había declarado, y me sigo declarando, comunista, pero mi divergencia con ese comunismo que fracasó en el camino era mi creencia en la supervivencia

Después de la muerte. Y creo que una de las principales razones por las que ese comunismo haya muerto es porque negaba la inmortalidad.

En el universo todo tiende a convertirse en algo mejor, a ser superior a lo anterior, y eso es la evolución. ¿Y el ser humano no iba a tender también a una transformación?

Demócrito, el de los átomos, creía que el espíritu estaba también compuesto de átomos, aunque estos eran átomos "especiales. Ahora sabemos que los átomos no son la más pequeña unidad de la materia porque pueden dividirse; la última realidad son las partículas elementales, y Jeali Charon sostiene que es en ellas donde reside el espíritu. Ellas están no sólo en nuestro cerebro sino en todo nuestro cuerpo y también fuera de él, y han estado en infinidad de seres. Habiendo en ellas espíritu, tienen memoria y amor, y se han ido enriqueciendo con el tiempo según la trayectoria individual de cada partícula a través de tantísimos seres. Una partícula de nuestro cuerpo puede haber estado en el de Sócrates, y una en el de Jesucristo, lo que me hace recordar aquello de San Pablo de que todos formamos un solo cuerpo y que somos el cuerpo de Cristo. Y me parece también que esta teoría, o tal vez metáfora de Charon, es como una interpretación científica de la reencarnación y de la resurrección a la vez.

Bohm ha dicho que todo se interpenetra con todo. Materia viva y no viva por igual. Y también que cada vez es más inadecuado pensar como individuos. Y hay un lugar del universo donde todo está junto, dice Bohm.

Los electrones no existen, se dice, sino tienen "tendencia a existir" ¡y sin embargo estamos compuestos de ellos! "Un excéntrico elemento del mundo físico" llama Davies a las partículas, y de ellas estamos hechos.

En la dinastía Ming alguien planteó la pregunta de que si había mucha distancia entre la tierra y el cielo. Ahora podemos decir que cada vez hay menos distancia. En realidad entre la evolución y la trascendencia no hay diferencia. La evolución es la aspiración de la tierra a juntarse con el cielo.

Con arena de la playa son fabricadas las computadoras. (De silicio que es el principal compuesto de la arena). Y con esta humilde arena se han calculado los quasares que siendo del tamaño del sistema solar son más brillantes que un trillón de soles y a veces más que cien mil galaxias; y se ha calculado una billonésima de billonésima del núcleo de un átomo.

En estos hechos científicos yo encuentro mucha inspiración mística y mucha inspiración poética. Por eso desde hace tiempo mi poesía se nutre de la ciencia. Una vez me tocó en Munich leer fragmentos de mi Cántico Cósmico (un extenso poema de más de 500 páginas hecho principalmente con poesía científica o ciencia poética) y leí citas como las de Wheeler al que ya he mencionado, de que un universo sin vida no podría haberse producido y un universo sin un observador no es tal; la teoría de Prosser que todo está en todas partes; lo que dice Bohm, que el universo entero está en cada una de sus partes; lo de Dysson. que parece que el universo sabía que vendríamos; o lo de Sir Fred Hoyle, que pareciera que el universo es una obra planeada; y lo de Murchi, de que las abstracciones místicas parecen ser la esencia de la materia. Sucedió que en esa lectura estaba presente el director del Instituto Max Planck de Astrofísica de Munich, Hermann Ulrich Schmidt, y él me invitó a que al día siguiente fuera a conversar con los científicos del Instituto. Me parece que fue el famoso Wheeler, el que desde Barkeley, California, había informado al Instituto de Astrofísica de mi próxima pasada por Munich, después de que yo tuviera una lectura en la universidad de Berkeley, y por eso es que llegó a escucharme el director. Así es que al día "siguiente yo visité el Instituto Max Planck, que queda un poco fuera de Munich.

Allí estuve toda la mañana conversando con los científicos en torno a una mesa en que había café y galletas. Se habló del Big Bang, el cual no había habido según uno de los científicos; del Principio Antrópico, que fue negado por otro científico; de los extraterrestres, en los que no creía otro de ellos; de si el tiempo tenía existencia real; de si la física y la mística coincidían cada vez más, lo que uno de ellos negó vehementemente; de si no debíamos decir pluriverso en vez de universo, pues eran muchos y no uno. Yo les expliqué que mis criterios en materia de ciencia no eran científicos, por no tener capacitación para ello, sino poéticos. La ciencia me apasionaba por lo que había en ella de poético, y también de místico -si es que las dos cosas pueden separarse.

Lo mismo les digo ahora a ustedes (y esto es ya casi para terminar) con respecto a esta conferencia científica que les he venido a dar. Científica en cuanto que está basada en hechos científicos o teorías científicas, pero es un material que yo he reunido por lo que encuentro en él de poético y de místico. Son pequeñas notas que he venido reuniendo en mis lecturas científicas, y algunas de ellas ya las he incluido en mis poemas, y otras podrían ser incluidas en el futuro.

He dicho que lo científico tiene para mí un interés poético y místico, pero también pudiera agregar el interés político y el económico que no están desvinculados de mi poesía. No menciono lo religioso, porque comparto la posición de un teólogo portugués, el P. Mario de Oliveira, que pone en boca de Dios estas palabras: "A mí no me interesa la religión sino la política" (con lo cual no hace sino copiar a los profetas bíblicos).

Después de la caída de los regímenes socialistas que a más de la mitad del mundo ilusionaron, vislumbramos con esperanza los albores de una nueva revolución que se viene levantando en toda la tierra, y es la de esos miles de miles de jóvenes, convocados por ellos mismos y con la velocidad de la electrónica, sin partidos políticos ni líderes ni ideologías, reuniéndose en una gran ciudad un día y otra gran ciudad otro día, o simultáneamente en todas las ciudades el mismo día para protestar contra la guerra y el neoliberalismo y la globalización, y anunciar que otro mundo es posible.

Es la evolución la que está haciendo aparecer a todos estos hombres y mujeres con una preocupación por mejorar el mundo como nunca se había tenido antes. Es una aceleración de la evolución, y es la evolución haciéndose cada vez más y más consciente. Todos somos productos de un mismo Big Bang, desde las sub-partículas más simples que fueron las primeras en juntarse hasta las sociedades humanas más complejas que se siguen juntando y no sería científico pensar que nosotros somos ya el final de la evolución. El caballo tiene 60 millones de años. Mientras que el hombre sólo tienen como dos millones de años, el Homo sapiens menos de cien mil años, y la civilización -con el invento de la agricultura y la domesticación de los animales- apenas diez mil años. ¿Podemos imaginar lo que será la humanidad dentro de diez mil años más? ¿Y dentro de cien mil años? ¿Y dentro de un millón de años? ¿Cómo se puede decir entonces que estamos al fin de la historia, o que ya llegamos al final de las utopías?

La evolución tiene reversibilidades y retrocesos, pero después sigue el avance aunque sea por otros caminos.

Todos los cabellos de nuestra cabeza están contados, dijo Cristo. Ahora la ciencia nos dice que todo el revestimiento del estómago y del intestino es reemplazado cada tres días. ¿Será que hay alguien que nos cuida? ¿Alguien que nos está cuidando desde el Big Bang? Me parece que requiere más esfuerzo no creerlo.

Comencé diciendo que no había respuesta científica para el origen de la vida. Una vez a Einstein le preguntó un periodista cuál era el origen de la materia, y él no contestó una palabra sino que levantó el dedo hacia arriba. Un científico alemán, que es el que cuenta esta anécdota, termina su libro Das Molekül und das Leben ("La molécula y la vida") diciendo que este dedo levantado al cielo es la única respuesta científica para explicar el origen de la vida. Y es también la única respuesta que yo doy sobre la vida, y más allá de la vida.

MAS....Y MAS

Esta entrada la tome de ETIQUETA blog de un Jesuita boliviano llamado Daniel Mercado y estoy total y absolutamente de acuerdo con él.

Cuando los nazis vinieron a llevarse a los comunistas,

guardé silencio,porque yo no era comunista

Cuando encarcelaron a los socialdemócratas,

guardé silencio,porque yo no era socialdemócrata

Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas,

no protesté,porque yo no era sindicalista

Cuando vinieron a llevarse a los judíos,

no protesté,porque yo no era judío

Cuando vinieron a buscarme,

no había nadie más que pudiera protestar.

Por Martin Niemöller

(espero sinceramente que lo sucedido a Víctor Hugo Cárdenas, asaltaron su casa y la "expropiaron", no tuviera nada que ver con estas palabras o poema de Niemöller)

Lucho NO murio, sólo lo asesinaron

Una respuesta espiritual al inhumano e injusto sistema económico, político y social, fue cruelmente eliminada el 21 de marzo de 1980. Aquella noche, luego de ver la película “Los desalmados”, Luis Espinal Camps se dirigía a su domicilio cuando fue interceptado por esbirros del Ejército de Bolivia, quienes en las siguientes horas le darían muerte, a plan de torturas y balazos.

El asesinato del sacerdote de origen español ya estaba anunciado desde hace tiempo. Su sola presencia era una denuncia contra el fascismo, la pobreza y toda injusticia cometida por los poderosos. Durante los doce años que estuvo en Bolivia, Espinal hizo de su vida un apostolado de defensa de los valores más igualitarios del cristianismo, de denuncia de las iniquidades que cometen quienes detentan el poder, y de proyección de un mundo mejor.

Realizó dicha tarea desde su ejemplar función de pastor religioso, pero fundamentalmente desde los medios de comunicación en los que marcó una línea no sólo ética, sino de amplio contenido y propuesta.

Sus inicios

En su libro “¡Lucho Vive!”, Alfonso Pedrajas indica que Espinal tuvo “una infancia dolorosa”, pues el religioso español, nacido en Manresa el 4 de febrero de 1932, vivió sus primeros 29 años la dictadura fascista del Gral. Francisco Franco.

Durante la Guerra Civil que encumbró al dictador en el poder, Espinal perdió a uno de sus hermanos. Éste y otros horrores de la guerra y la posguerra seguramente marcaron fuertemente al joven Espinal, quien a temprana edad ya se destacaba por ser un sobresaliente estudiante y deportista.En el colegio y Seminario Mayor “San José de Roquetas”, Espinal estudió guiado por maestros jesuitas, de 1944 a 1949.

Sus docentes, de altas exigencias académicas, dijeron de él: “Idealista, gran sentido de la honradez interior y con una naciente pasión por la justicia”.El 15 de agosto de 1951, Espinal hizo sus primeros votos en la Compañía de Jesús. Posteriormente, estudió latín, griego, literatura y otras disciplinas del conocimiento. En esta época colaboraba con revistas de Teología y Filosofía, además de escribir sus primeros guiones para radio.

Como docente, obtuvo su licenciatura en Teología en 1963. En ese tiempo, el Papa Juan XXIII inició un profundo proceso de renovación de la Iglesia Católica con el Concilio Vaticano II.El historiador Carlos Mesa, en su obra “El cine boliviano según Luis Espinal”, señala que ya en este tiempo el joven Espinal tomó contacto con los medios de comunicación, pues pasaba parte de su tiempo “escribiendo guiones radiofónicos para radio ‘Barcelona’ y radio ‘Vaticana’. Estos primeros trabajos los firma con seudónimo de ‘Luis Borja”.

Entre 1963 y 1964, Espinal estudia en una de las bibliotecas especializadas en cine más importantes del país, la Delmiro del Caralt, junto “al crítico de cine Juan Ripoll. Este estudio especializado determinó profundamente su vocación hacia el cine, en el que trabajó infatigablemente hasta su muerte”, explica Mesa.

Sacerdote y cineasta

Ya sacerdote en 1964, Espinal viajó a Bérgamo, Italia, donde estudió por dos años Periodismo Audiovisual, especializándose en Cine para la televisión. Pedrajas recuerda que en aquel año el joven religioso colaboró en la dirección y montaje de un documental italiano, “Bartolomeo Colleoni”, y pasaba sus veranos en la Cinemateca de París, tomando conocimiento de lo mejor del séptimo arte de entonces.

Su biógrafo comenta así esta etapa: “Luis entiende, desde ahora, su sacerdocio como un servicio en dimensiones de interioridad al hombre de hoy. Un hombre que se expresa prioritariamente en el lenguaje de las imágenes”.En el ámbito de la crítica cinematográfica, en el que fue un sobresaliente maestro, “comienza a ganar experiencia como colaborador de la revista española ‘Reseña’ (entre 1966 y 1967)”, explica Mesa.

A su regreso de Italia, Espinal trabajó como director de clubes de video, en la película española “Noche iluminada” y publicó el libro “Deontología de la televisión”. Asimismo, comenzó a trabajar en la red de televisión española TVE, en ese tiempo bajo la censura franquista. En aquella red puso al aire su programa “Cuestión Urgente”, con temáticas sociales de alto impacto como la migración, prostitución y drogas, entre otras.

Después de dos años de emisión, en 1967 el programa fue censurado a causa de haber difundido imágenes de la pobreza en España y una entrevista con un personaje de línea política de izquierda. Ante este hecho, Espinal se retiró del medio audiovisual, siendo ésta su primera experiencia de un largo peregrinaje por otros medios de comunicación donde su compromiso con la verdad se vería restringido.

Su biógrafo comenta: “Cuando Espinal cortaba con algo, era para siempre. No era hombre de soluciones diplomáticas, ni de componendas”.En los días de su retiro, Espinal conoció en España al obispo boliviano, Mons. Genaro Prata que, como encargado de los Medios de Comunicación de la Conferencia Episcopal de Bolivia, le ofreció trabajo en la nación sudamericana.

Espinal en Bolivia

Espinal llegó a Bolivia en 1968, país en el que fue testigo de sucesivos golpes de Estado, desde el realizado por el Gral. René Barrientos, hasta los preparativos para la dictadura del Gral. Luis García Meza.

Pedrajas recuerda: “Espinal vive una época de terribles dictaduras, represión, cárceles, fusilamientos, desapariciones, exilios, violaciones de derechos humanos, prepotencia militar, censura...”Habiéndose nacionalizado boliviano en 1970, Espinal se dedicó de lleno a la crítica y producción cinematográfica, a la televisión, a la radio y al periodismo.

En la ciudad en la que residió, La Paz, colaboró en radio Fides, en los periódicos Presencia y Última Hora; produjo varios cortometrajes para la Televisión Boliviana, formó parte de la productora cinematográfica Ukamau.Trabajó en cine junto a Jorge Sanjinés, Antonio Eguino, Oscar Soria y Alfonso Gumucio; fue profesor de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés y la Universidad Católica de La Paz, y desde 1979 dirigió el semanario Aquí.

Además de miles de críticas cinematográficas, escribió doce libros sobre cine, que han sido publicados en la colección “Cuadernos de cine”, de la editorial Don Bosco.Desde 1969, Espinal colaboró con una crítica semanal de cine en el matutino paceño Presencia, tarea que se extendería por 11 años, hasta que el diario decidió echarlo.

El investigador Víctor Codina revela detalles de esta situación, en el libro “El testamento político espiritual de Luis Espinal” de Javier Medina: “Por haber dicho en una crítica cinematográfica, en el diario Presencia, que el cura de la película peruana ‘Muerte al amanecer’ estaba más con el poder que con el pueblo, ‘como sucede demasiadas veces entre nosotros’, es despedido del matutino católico Presencia, donde había colaborado durante diez años como crítico de cine”.

El historiador Carlos Mesa abunda acerca del trabajo de Espinal durante esa época: “A mediados de 1969, es llamado por el Centro de Orientación Cinematográfica (COC) como asesor del Cineclub Luminaria. (…) En el campo de la realización, comienza trabajando en ‘Pistolas para la paz’ que es el proyecto realizado más importante, en torno a una campaña de vacunación masiva.

Ese mismo año viaja a Alemania a un curso de Televisión Educativa y luego representa a Bolivia (COC) en el Seminario Latinoamericano de la organización OCIC (Lima).

A partir del Cineclub Luminaria, Espinal incursiona en la labor pedagógica con infinidad de cursos, cursillos, talleres, seminarios y charlas de cine, en estos “cursos demostró su capacidad de entrega desinteresada y su extraordinario conocimiento del cine como un conjunto, como un todo. Durante 10 años recorrió el país impartiendo enseñanzas a todo nivel.

En 1970, inició el programa quincenal “En carne viva” en Televisión Boliviana, de contenido similar a “Cuestión Urgente”. En uno de sus episodios, el programa fue censurado por presentar declaraciones de un miembro del Ejército de Liberación Nacional (ELN), lo que suscitó la expulsión del religioso de este medio televisivo.

Otra de sus destacables aportes fue su contribución a la formación de la Cinemateca Boliviana.“La Cinemateca Boliviana, fundada en 1976, le debe en importante medida su existencia (…) Durante los primeros años de trabajo, la colaboración y asesoramiento suyo a la Cinemateca fue permanente. Entre 1977 y 1978 forma parte del Comité de Redacción del anteproyecto de la Ley de Cine que fue aprobada en 1978”, recuerda Mesa.

Espinal incursionó en la radio poco antes del golpe de Estado protagonizado por Hugo Banzer Suárez, régimen al que criticó constantemente. Pedrajas recuerda: “Pero su voz, cada vez más, incomodaba a muchos.

El editorial del sábado 3 de febrero de 1973 es retirado por instancias jerárquicas supremas. Se titulaba ‘Lo viejo y lo nuevo” afirma Pedrajas. De esta manera, la censura determina una vez más la renuncia de Espinal a otro medio de comunicación, yéndose esta vez a radio San Gabriel.

Periodista del pueblo.

Los dos últimos años de su vida, Espinal se hizo cargo del semanario Aquí, del cual fue nombrado director. Este medio escrito marcó un nuevo estilo de hacer periodismo, basado fundamentalmente en la denuncia de las injusticias y en una propuesta de cambio del orden social.

Pedrajas consigna en su libro una de las primeras editoriales de Aquí: “El periodismo oficial es un periodismo para el consumo; por esto su base es el sensacionalismo; los hechos más llamativos y vistosos; la historia se concibe solamente como narración y espectáculo.

Por el contrario, un periodismo popular y progresista va de cara al cambio; y lo que busca es lo más importante, lo más significativo (aunque no sea vistoso) dentro de la dinámica de la historia que se está haciendo. Aclarar la actualidad histórica es indispensable para una ubicación correcta dentro de la acción histórica y política”.

Pedrajas señala que Espinal cristalizó, en los últimos años de su trabajo en Bolivia, su propio esquema de trabajo: “Aquello constituía el núcleo de su existencia: una lucha contra las estructura de muerte, contra el fascismo, contra la dictadura, contra el sistema socio–político que atenaza al pueblo. Para él la dictadura era en el fondo un mecanismo de muerte.

De ahí su repetido estribillo ‘¡Basta ya de muerte! ¡Basta ya de destrucción!”Según el biógrafo, una de las principales causas por las que el religioso español sería asesinado posteriormente fue también su crítica al narcotráfico y los nexos de esta actividad ilícita con el poder militar.

Acá cabe destacar también, la defensa de los indígenas de Luis Espinal, recogida en “Callar es lo mismo que mentir”, un libro que recoge las editoriales de Aquí, semanario en el que Espinal escribe ideas que parecen ser de hoy mismo: “Uno de los principales dirigentes campesinos manifestaba con toda justeza que, durante más de 400 años, los ‘indios’ o campesinos sufrieron humildemente vejámenes, injusticias y masacre, por parte de los llamados gobiernos populares, democráticos, fascistas y revolucionarios sin que nadie, ni los propios campesinos pudieran defenderse a sí mismos. Y ahora, por el simple hecho de exigir un poco de justicia, son calificados de ‘indios’, ‘brutos’, ‘salvajes’ y hasta de ‘enemigos de la democracia”.

Una vida entregada a los demás

Como una muestra de su compromiso con las demandas populares, Espinal participó de la huelga de hambre, iniciada en 1977, por un grupo de mujeres mineras, demandando la amnistía general e irrestricta al gobierno del dictador Hugo Banzer.

Esta medida se masificó luego en 28 grupos a lo largo de todo el país y recibió el apoyo internacional. Pedrajas recuerda esta parte de la vida del sacerdote jesuita: “Espinal, extranjero nacionalizado, a través de la huelga se siente más aceptado con el pueblo: ‘Morir por un pueblo puede dar más carta de ciudadanía que nacer en él’.

Durante la huelga, Espinal escribe su vivencia corporal y religiosa en su ‘Testamento político espiritual’, sobre sus 19 días de ayuno, iniciados el 31 de diciembre de 1977”.

Habiendo en lo posterior hecho un libro del “Testamento político espiritual”, Javier Medina comenta: “Ahora bien, la importancia de este texto -me parece- estriba en que el corazón mismo del torbellino de la Historia: una huelga de masas que termina con una dictadura; es decir, cumpliendo lo que quisiera cualquier teología de la liberación que se precie de tal, la pluma de Espinal se posa ingrávida sobre la atemperalidad del cuerpo; metáfora, como se sabe, del espacio: la polaridad hasta ahora inexorablemente negligida por todo discurso pensado desde el paradigma exótico”.

Muerte de Espinal

El 20 de marzo de 1980, una noche antes de su asesinato, los compañeros de Espinal terminaban la edición No. 54 del semanario Aquí, cuyo editorial estaba referido a la unidad popular en torno a la Central Obrera Boliviana (COB).

Paradójicamente, días después de su asesinato se encontró otro editorial que no llegaría a publicarse, titulado “No queremos mártires”, en el que Espinal escribía: “El país no necesita mártires, sino constructores. No queremos mártires, así se queden vacías las horas cívicas”.

La muerte de Espinal estaba anunciada, pues las instalaciones de Aquí ya habían sufrido un atentado dinamitero pocos meses atrás. De igual modo, el trabajo de Espinal era duramente criticado por algunos jerarcas de la Iglesia e incluso por funcionarios del Ministerio del Interior.

Era el 21 de marzo de 1980, cuando Espinal salía del cine luego de ver la película “Los desalmados”, dirigiéndose posteriormente a su domicilio, en el camino fue interceptado por miembros del Servicio de Inteligencia del Ejército, quienes lo trasladaron por la fuerza al matadero paceño de Achachicala.

Allí fue objeto de múltiples torturas. El cuerpo de Espinal, encontrado al amanecer del día siguiente, presentaba varias magulladuras y fracturas, además de 14 orificios de bala. Su entierro se asemejó a una manifestación, pues a él asistieron alrededor de 70 mil personas.

“Los informes verbales de los expertos presentes en la autopsia precisaban que los disparos fueron hechos con arma automática sin silenciador y a tres metros de distancia aproximadamente.

Se encontraron tres balas incrustadas en su cuerpo. Las balas eran de calibre 9 mm de 8.42 gramos de peso”, recuerda Salinas. El periodista Orlando Mercado, en su libro “La sociología del cine según Luis Espinal Camps” revela que: “Precisamente, diez días antes del asesinato del sacerdote, “Luis Arce Gómez -que jefaturizaba el Depto. II de Inteligencia del Ejército- ordenó su seguimiento y secuestro, porque en consideración del Coronel de la Cocaína, Espinal era un elemento del ELN que difundía el “extremismo” en las páginas del “Semanario del Pueblo”.

Por otro lado, Mercado denuncia: “Todos estos cancerberos estuvieron dirigidos por el Inspector de la DIN Guido Benavídez (Dogui), teniendo como ‘autor intelectual’ del operativo al Cnl. Rafael Loayza. Muchos de los paramilitares trabajaron con anterioridad en los aparatos represivos del Estado durante la dictadura de Hugo Banzer Suárez”.

otra burrada.....

Los que diariamente nos enfrentamos a esta real y desvastadora epidemia que azota a nuestros pueblos y especialmente a los más empobrecidos, quienes hemos visto morir y parir debajo de los puentes porque al pobre desde los organismos de salud, cuando se enteran que viven con V.I.H - SIDA. los dicriminan y los dejan morir. le decimos Santo Padre el problema no es el forro, es más amplio mucho más profundo y desnuda la verdad de varios paises de sus políticas al verdadero negocio que se esconde detrás de los antiretrovirales y etc, etc, etc.

Benedicto sómos los miembros de la Iglesia de base los únicos que luchamos por ellos, a quienes se nos mueren en los brazos los hermanos, quienes luchamos con los médicos para que los traten como seres humanos, somós nosotros los de los Iglesia de base quienes no dormimos por las noches al recordar los ojos desorbitados de estos pobres de verdad al enfrentarse a la muerte en soledad, y esta realidad no es solo por un preservativo; claro desde los palacios no se conoce la verdad y se vive en un mundo ideal, por favor respeta a los que estamos en las fronteras de la humanidad y cállate.

POR FAVOR si algún hermano se siente molesto por mis palabras... MIL DISCULPAS.

Las palabras del papa Benedicto XVI sobre el preservativo, que según él "agrava el problema" del sida, provocaron el miércoles la "fuerte inquietud" de Francia, "consternación" por parte de Bruselas y la "indignación" del Fondo Mundial de Lucha contra el Sida.
Pese a que el portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, explicó el miércoles que el Papa quiso destacar "la educación a la responsabilidad", pues "desarrollar una ideología de confianza en el preservativo no es una postura correcta", una lluvia de críticas se abatió sobre Benedicto XVI.
"Francia expresa su fuerte inquietud por las consecuencias de esas declaraciones de Benedicto XVI", dijo a la prensa el portavoz de la cancillería francesa, Eric Chevallier.
"Si bien no nos corresponde juzgar la doctrina de la Iglesia, estimamos que esas declaraciones ponen en peligro las políticas de salud pública y los imperativos de protección de la vida humana", agregó.
Benedicto XVI dijo el martes que el uso de preservativos "agrava el problema" del sida en lugar de resolverlo, poco antes de iniciar una gira por Africa, un continente devastado por esa enfermedad.
La ministra belga de Sanidad, Laurette Onkelinx, acogió "con estupor" las declaraciones papales "consternadoras".
"Tales palabras (...) son el reflejo de una visión doctrinaria peligrosa", afirmó.
Ante esas palabras, el director ejecutivo del Fondo Mundial de Lucha contra el Sida, Michel Kazatchkine, expresó el miércoles su "profunda indignación" y pidió al Pontífice que las retire, tras juzgarlas "inaceptables, pues representan "una negación de la epidemia".
Para este responsable, así como para muchos otros, el mensaje papal es aún más peligroso porque fue lanzado en un continente "donde vive el 70% de las personas infectadas de sida".
Según el ex primer ministro conservador francés Alain Juppé, da la impresión de que el Papa vive "en una situación de autismo total", sobre todo porque llegan tras el reciente levantamiento de la excomunión a un obispo que negó el Holocausto y la excomunión de una madre que hizo abortar a su hija de nueve años, embarazada tras haber sido violada.
Las asociaciones de lucha contra el sida de todo el mundo también expresaron sus críticas. Así, la ONG británica Oxfam recordó la "enorme influencia" del Pontífice y señaló su preocupación por la repercusión de sus palabras "en la gente", que podría decidir no usar el preservativo.
"Estamos muy enfadados porque se cuestionaron años de trabajo", afirmó por su parte la organización francesa Médicos del Mundo (MDM).
Sin embargo, los africanos subrayaron que los fieles del continente saben alejarse de las instrucciones del Vaticano.
"La gente no sigue lo que dice el Papa", aseguró Alain Fogué, del Movimiento de Camerún en favor del Acceso a los Tratamientos. "Pese a la posición papal, el uso del preservativo aumenta en Malawi", subrayó asimismo una coalición de asociaciones de ese país africano muy afectado por el sida.
Incluso algunas organizaciones católicas se distanciaron de las palabras de Benedicto XVI.
"El Papa quiso decir que el uso del preservativo puede 'desresponsabilizar' a sus usuarios", trató de explicar el diario francés católico La Croix al reconocer, no obstante la necesidad "de protegerse y proteger al otro".
La ONG sudafricana Choice afirmó que "los católicos del mundo (...) no están de acuerdo con la prohibición del Vaticano sobre los preservativos".
"En su viaje a Africa el Papa afrontará la realidad de la epidemia. Recemos y esperemos que cambie de posición y adopte la de los católicos ordinarios: usar el preservativo salva vidas".

De Celia....

Comparto con muchísimo gusto este mail que recibí

From: celiakohn@hotmail.com
Subject: hola amigos!!!!y flia!!!
Date: Sat, 14 Mar 2009 19:20:11 +0100

Aqui me tienen en Djohong, reflexionando.
Hacia tiempo que no estaba en un lugar tan aislado como este. Sin agua corriente, sin luz (solo generador unas horas), sin cobertura telefonica. Pero, milagro de la tecnologia, con internet, mientras marcha el generador.
Me habia olvidado de andar buscando los arboles grandotes para hacerme un"baño" un poquito privado, jajaja. Desde la primera mision en Afga o desde pakistan , no pasaba por estas. Pero a no preocuparse, no me jode.
Estoy recien abriendo el programa. Que significa esto?? que todo está todavia patas arriba, duermo en un corredor, por supu con mosquitero. Mi habitacion está en construccion, los muros recien a la mitad, inshallah!!! en unos dias, veremos...
He viajado casi 24 horas para llegar aqui. La encrucijada entre las fronteras de Tchad, Camerun y RCA. Muchos refugiados, mucha pobreza. Y les cuento algo ? Me esforce en encontrar durante todo el camino alguien que pareciera tener 50 años o más, un viejito, una viejita, pero nada....Se mueren antes de esa edad!! Y como a la familia también le debe parecer corta esa vida, los entierran ahi al lado de la casa para que sigan compartiendo con ellos.
Recién me estoy ubicando, estoy bien, salvo el dolor de cintura, todo marcha y funciona como debe.
Recién mañana comenzare a conocer los campos de refugiados y el hospital. Ya imagino que no será diferente de los que ya he visto en África.
La gente amable. Me encanta África, antes pensaba que me gustaba Congo, ahora se que me gusta África negra, el ritmo loco, las sensaciones profundas, la música, los colores. Si ya sé... mucha miseria, pero eso significa tambien mucho por hacer. No puedo dejar de comparar. Ustedes están mal, pero cuando veo donde viven esta gente, cómo viven, y cómo son, me avergüenzo de la opulencia occidental, aunque se hable de crisis. El mismo mundo, pero sin ser el mismo...
Recuerdo a todos mis afectos, saben que soy una loca querendona, no olvido a nadie!!! Y para los que me quieren , todos ustedes, como yo los quiero, a estar tranquilos!!! Hace tiempo( años diria) que no me sentía tan bien, con tanta energía y alegría. Tengo mucho motivos para estarlo. Yo he elegido esta vida y la estoy haciendo lo mejor que puedo!!!!
Todo mi amor !!!

Benedicto XVI a los Obispos de Argentina

"El ministerio episcopal es al servicio de la unidad y la comunión de todo el Cuerpo místico de Cristo. El Obispo está llamado a impulsar y defender la integridad de la fe y la disciplina común de toda la Iglesia”

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - " El ministerio episcopal está al servicio de la unidad y de la comunión de todo el Cuerpo místico de Cristo. El Obispo, que es el principio y fundamento visible de unidad en su Iglesia particular, está llamado a impulsar y defender la integridad de la fe y la disciplina común de toda la Iglesia, enseñando además a los fieles a amar a todos sus hermanos”.

Son las palabras con las que el Santo Padre Benedicto XVI se ha dirigido a los Obispos de la Conferencia Episcopal Argentina, recibidos el 14 de marzo con ocasión de la Visita "ad Limina Apostolorum".

El Papa ha expresado a los Obispos argentinos su gratitud por la "voluntad decidida de mantener y afianzar la unidad en el seno de vuestra Conferencia Episcopal y de vuestras Comunidades diocesanas”. A continuación ha afirmado: "Esta unidad, que debéis promover con intensidad y de manera visible, será además fuente de consuelo en el grave cometido que se os ha confiado. Gracias a esta colegialidad afectiva y efectiva, ningún Obispo está solo, porque está siempre y estrechamente unido a Cristo, Buen Pastor, y también, en virtud de su Ordenación episcopal y de la comunión jerárquica, a sus hermanos en el episcopado y a quien el Señor ha elegido como Sucesor de Pedro”.

El Santo Padre ha exhortado a continuación a los Obispos, a vivir "este espíritu de comunión" en particular en las relaciones con los sacerdotes, animándolos a preocuparse "con amor de padres y hermanos" por sus condiciones espirituales, intelectuales y materiales, y del mismo modo, "a extremar la caridad y la prudencia" al corregir enseñanzas, actitudes o comportamientos que desdicen de la condición sacerdotal y que pueden, además, “dañar y confundir la fe y la vida cristiana de los fieles”.

El Papa ha llamado los Obispos argentinos "a realizar un gran esfuerzo para promover las vocaciones sacerdotales”, por medio de "una pastoral matrimonial y familiar más incisiva" y "una pastoral juvenil más audaz, que ayude a los jóvenes a responder con generosidad al llamado que Dios les hace".

Además es necesario "intensificar la formación de los seminaristas en todas sus dimensiones: humana, espiritual, intelectual, afectiva y pastoral, llevando a cabo además una eficaz y exigente labor de discernimiento de los candidatos a las sagradas órdenes”.

Entre las otras prioridades puestas en evidencia, Benedicto XVI ha citado "de suma importancia reconocer, valorar y estimular la participación de los religiosos en la actividad evangelizadora diocesana, a la que enriquecen con la aportación de sus respectivos carismas”. Además "también los fieles, en virtud de su bautismo, están llamados a cooperar en la edificación del Cuerpo de Cristo.

Para ello hay que llevarlos a tener una experiencia más viva de Jesucristo y del misterio de su amor.

El trato permanente con el Señor mediante una intensa vida de oración y una adecuada formación espiritual y doctrinal aumentará en todos los cristianos el gozo de creer y celebrar su fe y la alegría de pertenecer a la Iglesia, impulsándoles así a participar activamente en la misión de proclamar la Buena Noticia a todos los hombres”.

El Papa ha concluido su discurso asegurando a los Obispos argentinos su cercanía y oración cotidiana: "¡Que el Señor os conceda la alegría de servirle, guiando en su nombre a la grey que se os ha confiado.

Que la Virgen María, en su advocación de Nuestra Señora de Luján, os acompañe y proteja siempre, así como a vuestros fieles diocesanos, y os imparto con gran afecto una especial Bendición Apostólica”.

Nelio Rougier

Hoy hace 33 años que desaparecio NELIO ROUGIER sacerdote de la Fraternidad de los Hermanitos del Evangelio; en manos del odio encarnado en el autodenominado PROCESO DE RECONSTRUCCION NACIONAL, elemento que ne manos de asesinos sometió sin compasión a nuestro país y a nuestros pueblos.

No nos ha quedado ni una foto del gringo, pero si el recuerdo de su vida, de su testimonio, de su ser pobre entre los pobres, desde aquí nuestro recuerdo con las palabras de otro martir....

“De mi parte, queridos hermanos, no quisiera tener vida como la tienen muchos poderosos de hoy, cuando no viven de verdad, viven custodiados, viven con la conciencia intranquila, viven en zozobra. ¡Eso no es vida! «Si cumplís la ley de Dios, viviréis». Aunque me maten, no tengo necesidad... Si morimos con la conciencia tranquila, con el corazón limpio de haber producido sólo obras de bondad, ¿qué me puede hacer la muerte? Gracias a Dios que tenemos esos ejemplares de nuestros queridos agentes de pastoral, que compartieron los peligros de nuestra pastoral hasta el riesgo de ser matados. Yo, cuando celebro la eucaristía con ustedes, los siento presentes. Cada sacerdote muerto es para mí un nuevo concelebrante en la eucaristía de nuestra arquidiócesis. Sé que están aquí dándonos el estímulo de haber sabido morir sin miedo, porque llevaban su conciencia comprometida con la ley del Señor: la opción preferencial por los pobres

(Mons. Oscar Romero. Homilía 2 de septiembre de 1979)

Que Dios te tenga entre sus brazos, aquellos que tanto buscaste HERMANITO mío.

La pena de muerte

por María Elena Walsh.

Fui lapidada por adúltera. Mi esposo, que tenía manceba en casa y fuera de ella, arrojó la primera piedra, autorizado por los doctores de la ley y a la vista de mis hijos.

Me arrojaron a los leones por profesar una religión diferente a la del Estado.

Fui condenada a la hoguera, culpable de tener tratos con el demonio encarnado en mi pobre cuzco negro, y por ser portadora de un lunar en la espalda, estigma demoníaco.

Fui descuartizado por rebelarme contra la autoridad colonial.

Fui condenado a la horca por encabezar una rebelión de siervos hambrientos. Mi señor era el brazo de la Justicia.

Fui quemado vivo por sostener teorías heréticas, merced a un contubernio católico-protestante .

Fui enviada a la guillotina porque mis Camaradas revolucionarios consideraron aberrante que propusiera incluir los Derechos de la Mujer entre los Derechos del Hombre.

Me fusilaron en medio de la pampa, a causa de una interna de unitarios.

Me fusilaron encinta, junto con mi amante sacerdote, a causa de una interna de federales.

Me suicidaron por escribir poesía burguesa y decadente.

Fui enviado a la silla eléctrica a los veinte años de mi edad, sin tiempo de arrepentirme o convertirme en un hombre de bien, como suele decirse de los embriones en el claustro materno.

Me arrearon a la cámara de gas por pertenecer a un pueblo distinto al de los verdugos.

Me condenaron de facto por imprimir libelos subversivos, arrojándome semivivo a una fosa común.

A lo largo de la historia, hombres doctos o brutales supieron con certeza qué delito merecía la pena capital. Siempre supieron que yo, no otro, era el culpable. Jamás dudaron de que el castigo era ejemplar. Cada vez que se alude a este escarmiento la Humanidad retrocede en cuatro patas. + (PE)

Nota. Publicado en Clarín, 12 de setiembre de 1991.

Marce.... una jodita para video mach

Marcelo: ¡sí hay un lugar donde vivir! Venite.

Estimado Marcelo: luego de escuchar tus declaraciones en el programa de Rial, donde tan claramente expones la pesadilla que están viviendo vos y otras personas en Buenos Aires y coincidiendo plenamente con tus expresiones de:

"La entiendo perfectamente a Susana (Giménez), si me mataran un ser querido también pediría la pena de muerte, y yo también estoy cansado de los derechos humanos a los presos".
"La gente ya no sabe como vivir, ni siquiera nos podemos mudar porque ¿adónde vas a ir? Todo el país es inseguro". "Hoy te matan por el pancho y la Coca (Cola)".
"miramos el país como si fuera una película, nadie se hace cargo de nada. Yo no digo que hay que hacer la ley bruta pero algo hay que hacer".
"la inacción es lo que genera todo esto y nos estamos acostumbrando a tres o cuatro muertes por día que aparecen en los medios y esas son solas las que aparecen. Hay decenas, cientos de muertes más. Acá nadie se hace responsable de las cosas".
"Salís a la calle y te matan a vos, a tu hijo, de seis tiros. Vos vivís en un country cerrado, en un edificio con rejas, y los delincuentes andan sueltos".
"Nosotros no tenemos que encargarnos de esto (...); nosotros damos trabajo a la gente, entretenemos. ¿Por qué tenemos que estar controlando la cuadra, la casa, el barrio? Pagamos nuestros impuestos para que alguien vele por nosotros"

Un grupo de vecinos del asentamiento El Chorizo, ubicado en una zona rural de la provincia de San Juan, sensibilizados por tus palabras, nos reunimos en asamblea y decidimos darte una solución. Nuestro barrio es humilde, te aclaramos, pero no hay inseguridad. O por lo menos la inseguridad que sufres vos en la gran ciudad. Si la memoria no nos falla aquí no han matado a nadie. Por lo tanto hemos decidido, por unanimidad, darte un lugarcito en nuestra barriada.

Hemos decidido esto porque ninguno de nosotros olvida tu valioso trabajo de "entretenimiento" durante casi las dos últimas décadas. Que coinciden con las más duras recordadas por muchos de nosotros. De hecho, nuestro asentamiento está ubicado en las antiguas vías del ferrocarril. ¿Te acordarás Marce del Ferrocarril?

Ese que en los '90, cuando empezabas tu carrera meteórica, Neustad nos "aleccionaba", no nos "entretenía", diciéndonos que había que privatizarlo porque nosotros, o el estado, tenía que subvencionarlo. Hasta que por suerte desapareció. El ferrocarril, digo. Sin embargo pasó algo curioso. Muchos perdieron el trabajo, otros la forma de transportarse y por ende el trabajo y otros que vivían de los que vivían gracias al tren también perdieron el trabajo. Dicen que un millón de personas tuvieron que emigrar a las ciudades. ¿Será cierto?

Pero lo más increíble es que el estado, o sea nosotros, seguimos subvencionándolo. Sí, podes creer, vos, yo, nosotros, los que pagamos impuestos. Pero no todas fueron pálidas, algunos salimos ganando.
Gracias a Menem que lo hizo, Neustad que nos lo vendió y vos que nos sacaste la mufa, ahora tenemos donde vivir. Fueron épocas duras, pero por suerte vos estabas allí para entretenernos.

¿Te acordarás Marce en los '90 cuando abrieron los mercados y cerraron las fábricas?
¿Cuando privatizaron YPF y se popularizaron los piquetes? Si te debes acordar. Era cuando el 1 a 1 que te permitía mandar los muchachos que trabajaban con vos a otros países para burlarse de los lugareños.

Que gracioso. Después de buscar laburo todo el día, llegábamos a nuestro rancho para poder verlos y divertirnos junto con ustedes. ¿Que boludos los italianos, no? Que divertido, menos mal que estabas vos para entretenernos.

Por habernos entretenido tanto en esos amargos momentos es que te haremos un lugarcito en nuestro asentamiento. Ya hablamos con el puntero de turno y nos dijo que solo te cobrará $500 por la parcela. Si nosotros pudiéramos te ayudaríamos, pero nos agarra en mal momento porque ya hicimos la tómbola para buscar fondos para la operación de Yésica.

La Yesi es hija de una niña de 14 años desnutrida, que nació con una malformación. Marce: ¿Sabias que en Argentina mueren 20 niños por día por desnutrición? ¿Casi una tragedia no? Pero volvamos a la tómbola. No nos quedó otra porque como te imaginaras La Yesi no tiene obra social, y en el hospital no tienen insumos. Esto también empezó en los '90 Marce. ¿Te acordarás? Era cuando mostrabas las chicas pulposas. Que buenas estaban Marce.

Parece que estábamos demasiado entretenidos porque llegaron unos tipos de unos organismos internacionales que nos decían que para pagar la deuda externa había que bajar los gastos en salud y educación. ¿Te acordarás? Parecía un blooper de VideoMach. Tal vez no te acuerdas, y lo entiendo, porque no podes estar en todas: buscando gente de quien burlarte, chicas que quieran mostrar los pechos por unos pesos, coordinar con los del programa, la publicidad, la fama.

Lo de la educación no nos importa tanto. Por aquí ya casi nadie va a la escuela. ¿Sabías Marce que en la Argentina para el 2001 no superaban el 25% los jóvenes entre 20 y 24 años con secundaria completa? Igual a nosotros no nos complica, porque para cosechar uva, tomate y trabajar en la construcción no nos exigen la secundaria. De hecho, menos mal que ni siquiera nos exigen la primaria o saber leer y escribir. Menos mal Marce, sino estaríamos realmente jodidos.

Tu parcelita estaría al lado de la de los Carrizo. Son buena gente. Si hubiera trabajo trabajarían de seguro. Don carrizo toma mucho, pero nunca le ha pegado a nadie que no sea su mujer o sus hijitos. Dicen que se puso malo desde que Carlos, el hijo mayor, tuvo el accidente. Se cayó del camión de la cosecha y lo aplastó el trailer. La policía no sabía si ponerlo como accidente de tránsito o de trabajo.

¿Sabías Marce que en el 2008 murieron más de 8100 personas en accidentes de tránsito? ¿Y que en ese mismo año murieron más de 1000 en accidentes de trabajo?

Es impresionante. ¿No Marce? Pareciera un castigo de Dios. Igual a Carrizo no le importó como lo anotaron, solo le importó que Carlos muriera y dejara su novia e hijita desamparadas.

Volvamos a tu parcelita Marce. Es la más alta del asentamiento, por lo que es improbable que se te inunde en la época de lluvia. Igual en San Juan no llueve mucho. No hay agua potable, pero por unos pesos te llenan unos tachos y listo. Lo que si, tienes que asegurarte unos mangos a fin de semana para tal fin.

Tampoco creo que tengas problema en conseguir trabajo. Tal vez puedas ser locutor de radio. Aquí son tan malos que lo único que hacen es imitarte a vos. Llegas a venir vos y los flacos se tienen que hacer vecinos nuestros. Quedarían, realmente, en la lona.

¿Como no le van a dar trabajo a Marcelo Tinelli? Educado (¿terminaste la secundaria vos, no?), blanco, alto, con toda la facha y la mosca. ¿Como hiciste Marce para que te vaya tan bien cuando la mayoría de los argentinos quedaba en la pampa y la vía?

Y después la mayoría en la pampa y nosotros en la vía ( ja, ja un chistecito de los tuyos). Que capo sos Marce. Te confieso que por momentos te tengo envidia.
Pero nunca como para matarte, tranquilo.

Hablando de muerte, acá me recuerda doña Carmen que si hubo un hecho de sangre. No en nuestro asentamiento, pero el Sordo, como le decían, era vecino nuestro. Lo mató la policía un día que se escapaba con un televisor y un dvd robados. Le gritaron: ¡ALTO!, pero no escuchó. No lo comentaron ni en las radios pedorras de acá. Se le había roto el suyo y quería verte, cueste lo que cueste, decía. Eras su ídolo. Igual, como dice la Su: el que roba tiene que morir. ¿O el que mata? Bueno, no se, alguien siempre muere de todas maneras.

Bueno Marce, no queremos distraerte más con cosas sin importancia. Sabemos que pronto contaremos con tu vecindad, ya que si bien es una comunidad humilde, se aleja mucho del infierno de vivir en un country encerrado y al acecho de una turba de mal vivientes esperando arrebatarte la vida.

Un afectuoso saludo, te esperamos.

Vecinos de El Chorizo

Qué pasó Nestirto???????

él abre los brazos a todos, no es hipócrita, no lucra, tiene convicciones, defiende a la Patria ? ? ?

En su universo ni un error ni una autocrítica ! ! ! ! ! !

Pero por más que le de vueltas, así las derrotas son más costosas.

Nestor, saludos de Saadi y Barrionuevo, del frente KK.

Pura vergonia

A confesión de parte ! ! ! !

... "La hoja de coca me llevó al Gobierno"
El presidente de Bolivia participará por primera vez en la Convención de la ONU contra el Tráfico Ilícito de Estupefacientes para defender el consumo de coca.

"Mi presencia será para defender a la hoja de coca que me llevó al Palacio (de Gobierno) que me ha permitido gobernar para Bolivia, sometiéndome al pueblo boliviano", dijo Morales en rueda de prensa con los medios internacionales hoy.

También anunció que enviará una carta al secretario general de la ONU, Ban Ki-moon en la que se explicará que es importante eliminar el inciso "donde se penaliza a la hoja de coca".

El gobierno boliviano anunció que reclamará a la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE), adscrita a la ONU, por el informe anual que una vez más recordó que las normas internacionales prohiben masticar hoja de coca, una tradición ancestral profundamente arraigada en la cultura de este país andino.

"Esto es una agresión al movimiento indígena, es una provocación a nuestra identidad, a nuestra cultura, es una ignorancia de la JIFE de llamar la atención para que termine.

Antes de viajar, quiero decirles que es imposible terminar con el uso de la coca y tendremos argumentos suficientes para demostrarlo", acotó.

El órgano de la ONU encargado de velar por el cumplimiento de los tratados internacionales sobre drogas le recordó a Bolivia que se encontraría "infringiendo" los convenios al permitir el tradicional masticado de la hoja de coca o "acullicu".

Morales es el máximo líder del sindicato de cocaleros que por años ha defendido los cultivos de ese arbusto.
"Como dirigente es una obligación defender la hoja de coca, esperamos contar con el apoyo para retirar a la hoja de coca de la lista de estupefacientes", explicó.

En Bolivia, la hoja de la coca es usada cotidianamente como tradición, pues la coca es una planta considerada "sagrada y milenaria", a la que le atribuyen efectos medicinales y también rituales.
Morales también señaló que se reunió con los cocaleros para mejorar la racionalización de cocales en zonas donde no están permitidas.

Según datos del gobierno, se calcula que mensualmente se consumen casi 1,2 millones de kilos de hoja de coca en el país, aunque no se preciso el número de personas que la consumen.

"Esperamos conseguir apoyo en esta conferencia internacional", concluyó.

La Cuaresma

¿Qué es la cuaresma?
Cuaresma es el tiempo litúrgico penitencial y de conversión por excelencia de la Iglesia.
Es la intensa preparación para la celebración de los misterios de la pascua.
No hay cuaresma para celebrar la pascua, sino porque celebramos la pascua nos preparamos en cuaresma
El tiempo cuaresmal prepara a los fieles a oír la Palabra de Dios más intensamente y a orar, especialmente mediante el recuerdo o la preparación del bautismo y la penitencia, para celebrar el misterio pascual (SC 109).

¿Qué significa el término cuaresma?
Es una abreviación del latín quadragésima dies (día cuadragésimo: cuarenta).
Se viene usando en castellano desde el año 1220-1250.
El tema de los cuarenta días de Jesús en el desierto le da el tono a toda la cuaresma
El número 40 tiene un simbolismo: representa el cambio de un periodo a otro, los años de una generación, el tiempo de estación humana, es decir que la cuaresma con su simbolismo de los 40 días, prepara un nuevo nacimiento… El hombre pascual.
Los 40 días del ayuno de Jesús representan el cambio de su vida privada a su vida pública ministerial.

¿Cuándo se inicia y concluye la cuaresma?
El comienzo oficial es el domingo I de cuaresma.
La cuaresma dura cuarenta días, desde el domingo I de este tiempo hasta el jueves santo.
Pero en realidad, el tiempo de cuaresma transcurre desde el miércoles de ceniza hasta la misa de la cena del Señor exclusive¹. Estas normas quieren recoger el carácter popular del miércoles de ceniza y compaginarlo con el comienzo oficial del domingo I de cuaresma.

¿Cuántas etapas tiene la cuaresma?
El leccionario, a través de las lecturas dominicales, nos da a conocer el sentido de la cuaresma y sus etapas.
1^a Etapa: domingos I y II. Tiene un tono de purificación y conversión. Se medita el tema de los cuarenta días de Jesús en el desierto y la transfiguración.
2ª Etapa: domingos III, IV y V. Se medita los sacramentos de iniciación cristiana (bautismo, confirmación y eucaristía).
3ª Etapa: domingo VI (de Ramos). Es la meditación próxima para la semana santa. Es la antesala del triduo pascual. En el lunes, martes, miércoles y viernes santo se meditan los textos del Cántico del Siervo de Yahvé de Isaías.
Estos domingos se denominan I, II, II, IV y V de cuaresma. El VI domingo lleva por título: domingo de ramos en la pasión del Señor.

¿Cuál es el color litúrgico de cuaresma?
El morado es el color litúrgico de cuaresma.
El morado o violeta es signo de penitencia, humildad y modestia, que convida al recogimiento, al retiro espiritual y a una vida más austera que la corriente.
En el IV domingo de cuaresma (laetare) se sigue utilizando el color violeta. Era una manera de recordar a los rigurosos ayunadores y penitentes de antaño que ya estaba cerca la pascua.

¿Cómo se expresa el ambiente penitencial y de austeridad en cuaresma?
- Buscando una sincera conversión a Dios.
- Creando un clima de sobriedad que facilite la interioridad espiritual.
- Con el ayuno y la abstinencia en los días señalados.
- Con el color morado en las vestiduras litúrgicas
- Con la omisión del aleluya y del gloria.
- Con la supresión de las flores y de la música festiva. La música es sólo para sostener el canto.
En la Iglesia de los primeros siglos, el ayuno y abstinencia cuaresmales eran muy estrictos y rigurosos. No se podía comer carne; y según lugares, tampoco huevos... Por eso, en pascua surgió la costumbre del huevo de pascua. A veces, los vemos muy adornados, rodeando un pollo o un conejo...

¿Cuál es el sentido del ayuno y abstinencia?
Téngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el viernes de la pasión y muerte del Señor y aun extenderse, según las circunstancias, al sábado santo, para que de este modo se llegue al gozo del domingo de Resurrección con elevación y apertura de espíritu (SC 110).
La invitación a ayunar, sobre todo en el tiempo de cuaresma, no tiene la intención de un castigo, de una automortificación disciplinar o de desprecio del cuerpo.
Al contrario, el ayuno ha de vivirse bien, sin angustias ni exageraciones; sin escrúpulos ni actitudes enfermizas. En resumen: con alegría cristiana.

El padre Francisco Javier Chávarry sintetiza así el sentido y misión del ayuno:
1) El ayuno es un signo sacramental de nuestra pascua. Es un signo exterior de nuestra conversión, que anima nuestra esperanza. No es un ayuno triste. Jesús está con nosotros y nos incorpora a su resurrección.
2) Renunciar al pan humano nos recuerda que el pan de vida es Cristo y su palabra.Debemos comprender que no se vive para comer y beber. El hombre, por ser imagen y semejanza de Dios, tiene hambre y sed de vida eterna.
3) Ayunando queremos expresar que los valores materiales no son absolutos. Es una respuesta a una sociedad consumista, que nos invita a apropiarnos de las cosas y no darles un uso correcto. Con el ayuno, la cultura del tener se convierte en la cultura de la solidaridad y del compartir.
4) El ayuno nos hace más libres. Es signo del dominio sobre nosotros mismos, sin que eso signifique motivo de orgullo y soberbia. Es un signo para estar disponibles al servicio y a la caridad.
5) El ayuno nos abre a los demás. Lo que ahorramos ayunando podemos destinarlo a las necesidades ajenas. La solidaridad es un fruto del verdadero ayuno.
6) Es útil para la salud holística de nuestro ser. El ayuno es muy importante, pues nos ayuda a tener un bienestar físico, psicológico y espiritual. El exceso de comida y bebida, por no compartir, nos resta dinamismo espiritual, nos embota y nos enferma.

¿Cuál es la teología de la cuaresma?
Tú, oh Dios, abres a la Iglesia el camino de un nuevo éxodo a través del desierto cuaresmal, para que, llegados a la montaña santa, con el corazón contrito y humillado, reavivemos nuestra vocación de pueblo de la alianza, convocado para bendecir tu nombre, escuchar tu palabra y experimentar con gozo tus maravillas (V prefacio de cuaresma).

La cuaresma se interpreta teológicamente a partir del misterio pascual celebrado en el triduo santo. No hay cuaresma para celebrar la pascua, sino porque celebramos la pascua nos preparamos en cuaresma. La vida cristiana está esencialmente guiada por la dinámica pascual.
La cuaresma no es un residuo arqueológico de prácticas ascéticas de otros tiempos pasados sino el tiempo de una experiencia espiritual más vivenciada de la participación en el misterio pascual. De ahí su carácter sacramental.

Padecemos juntamente con el Él, para ser también juntamente glorificados (Rm 8,17).
Cuaresma es el tiempo en el que Cristo purifica a su esposa, la Iglesia (Ef 5,25-27).
En este tiempo el acento no se centra tanto en las prácticas ascéticas cuanto en la acción purificadora y santificadora del Señor.
Las obras penitenciales son el signo de la participación en el ministerio de Cristo, que hizo penitencia por nosotros, ayunando en el desierto.
La cuaresma tiene valor de acción litúrgica porque es Cristo quien da eficiencia a la penitencia de sus fieles.

¿Cuál es la espiritualidad de la cuaresma?
Tú, oh Dios, concedes a tus hijos anhelar, año tras año, con el gozo de habernos purificado, la solemnidad de la pascua, para que dedicados con mayor entrega a la alabanza divina y el amor fraterno, por la celebración de los misterios que nos dieron nueva vida, lleguemos a ser con plenitud hijos de Dios (I prefacio de cuaresma).

La espiritualidad cuaresmal es pascual-bautismal-penitencial-eclesial.
La cuaresma es tiempo de contemplación de la historia de la salvación que encamina nuestra conversión cuaresmal a dejar actuar a Dios en nuestra propia historia de salvación, cristificándonos con Jesús, elevando nuestra vida moral.
En cuaresma hay que ir al desierto; al interior silencioso y reposado para producir un libre distanciarse en el espíritu. En el desierto se aprende a saborear, a callar y escuchar antes que hablar. Se aprende a encontrar la propia identidad y el proyecto de Dios sobre nuestra vida.
En el propio desierto es más fácil contemplar los desiertos del hombre y de la sociedad actual; desiertos de Dios, de humanismo, de solidaridad; desiertos de esperanza, de libertad, de trascendencia.
En cuaresma hay que ir al desierto interior con Dios para mostrarle nuestras grietas más íntimas y relacionales, nuestra aridez, para suplicarle el agua del oasis de su gracia sanadora.
Cuaresma es un tiempo de contemplación de Jesús liberador que vino para que tengamos vida en abundancia (Jn 10,10) y para que su verdad nos haga libre (Jn 8,32) de nuestros miedos, ideologías y frustraciones. Cuaresma es salir del Egipto de nuestras esclavitudes y pasar al mar de la libertad de los hijos de Dios.
Cuaresma es un tiempo de contemplación de la ascesis de Jesús, quien nos invita a la disciplina del reposo, calma y silencio en el interior del alma, para acentuar su capacidad de concentración en la oración y contemplación de Dios que nos lleva a la búsqueda de la humildad, pureza del corazón, dominio de la posesión, haciéndonos transparentes ante Dios y los hombres.
La cuaresma, pues, tiene un carácter especialmente bautismal, sobre el que se funda el carácter penitencial (prefacio IV de cuaresma). La cuaresma además tiene un carácter eclesial. Toda la Iglesia está llamada, en comunión, a la purificación, a la santificación por su Salvador, muerto y resucitado.
Si el pecado no es sólo interior e individual sino con graves consecuencias exteriores y sociales, la penitencia-reconciliación debe ser comunitaria y eclesial.
Cuaresma es un tiempo de contemplación de los gestos concretos de amor y solidaridad de Jesús, que pasó haciendo el bien (Hch 10,38). El contemplar esos gestos nos llevan necesariamente a recrear gestos en el mundo de hoy de anuncio y denuncia, inspirados en sus gestos liberadores.

En fin, los 40 días de cuaresma pretenden sacarnos de nuestra posición de repliegue y letargo espiritual para hacer crecer el formato de nuestra alma.

Un día más.....

Un documental boliviano filmado en suelo norteamericano. Cuando la migración se hace una forma de vida que lejos de acabar con la esencia del ser humano, la profundiza.

«Un día más» no es historia, es nuestra historia

Por:Jackeline Rojas Heredia

“Llano y transparente”, así definen el documental “Un día más” sus propios creadores. Pero para ser precisos, es una producción simple y compleja, cómica y trágica, es una historia que no sería de no estar mezclada con otras historias, una vida y el reflejo en el espejo de nosotros, todos, los bolivianos.

“Un día más”, lejos de lo que se le puede ocurrir a quien se deje llevar por el título de la película, muestra un año más, un tiempo más, un viaje, un encuentro, una despedida y una certeza… Volver a empezar.

Esta es la primera percepción que deja la película documental de Leonardo La Torre y Sergio Estrada, un par de ocurrentes que se dieron a la tarea de perseguir durante tres años a sus protagonistas, de viajar con ellos y vivir junto a ellos un extracto de vida.

¿El resultado? Una película documental que será estrenada este próximo 12 de marzo en el cine Centeren Cochabamba. Previamente la premier será en la población de Arbieto, a 40 minutos de viaje desde la ciudad de Cochabamba. “Obviamente tiene que ser en Arbieto porque es la única presentación honesta que se nos ha ocurrido y es la devolución de 3 años de molestias a la gente del pueblo que nos ha tratado y recibido como verdaderos hijos”, afirma Leonardo.

Ahora volvamos…

Luces apagadas

Llega la cámara a las puertas de una casa donde es recibida con una mezcla de recelo y curiosidad. Ingresa.

En el interior el movimiento se nota tímido y tenso, pero a medida que pasan los segundos, los habitantes se acostumbran a la presencia de esa cámara al punto que esa presencia se transforma en un componente más del lugar. Y la historia se va contando.

Esa cámara intrusa es parte de la visión del espectador. Se hace carne con él y de repente quien mira el documental inicia un recorrido, un tour de viaje entre EEUU y Cochabamba, en todo caso, entre Miami y Arbieto.

No existen trucos, no hay efectos, nada que atenúe una realidad vista desde un lente.

Es sólo una acción, la de compartir con la familia protagonista y con las familias paralelas parte de la cotidianeidad de sus vidas.

Nada fuera de lo común y a la vez una realidad diferente, aplastante y vivida a diario por miles de bolivianos.

La Migración, “un tema del que ya se han hecho diversos documentales”, dice Leonardo, sin embargo, remarca que nadie ha tocado el tema desde la vivencia de una familia, nadie ha cruzado con ellos la frontera como lo ha hecho la cámara de Sergio junto a los ojos de Leonardo.

Tampoco es que se vaya a llorar al estilo mexicano, o a indisponerse ante la palpable pobreza que genera la separación familiar. “Un día más” no pretende sacar lágrimas, ni sentimientos de impotencia. Apenas trata de compartir, de vivir esos casi 90 minutos de una realidad común, pero vivirla desde cada uno, sentirla sin culpas, sin lamentos, sin rencores. Desde esa visión se podrá incluso reír a carcajadas ante aquellas ocurrencias tan propias de la gente boliviana.

Es un documental capaz de despertar el irresistible deseo de comer un plato cochabambino, un choclo con quesillo y de saborear hasta la saciedad jugosos, abundantes y grandes duraznos vallunos. Es capaz de permitir apreciar el paisaje de tonalidades verdosas y azules del valle, apreciar la calidez de la gente, la alegría de un carnaval de pueblo, la música de las bandas y el sabor agridulce de la chicha elaborada ante nuestros ojos. “Esta es la chicha kulli”, afirma sonriendo una señora mientras va mezclando el líquido y va relatando que allá en Estados Unidos también la prepara.

Y de repente... el avión transporta a otro aire, calles anchas, gente con otro acento y otra forma de mirar. Pero en medio de lo extraño, Bolivia se deja sentir ya sea en la polera roja del equipo de fútbol, la bandera boliviana expuesta en una sala junto al retrato del presidente Morales. Más aún, Bolivia está en una especie de parada vehicular donde se venden de manera libre diversos platos nacionales, entre ellos el caldito de maní.

El Centro de la historia

Diógenes Escobar, principal protagonista adopta la cámara, ¿o se deja adoptar por ella?, relata su historia con la sencillez de un compañero que te narra su primer triunfo en el partido de fútbol y su posterior derrota también. Esa sencillez que no necesita precisar que una vida está marcada por esas pequeñas cosas, un abrazo, unas cervezas para celebrar y unos rezos para despedir a los muertos al final de la fiesta de Todos Santos. Y ese proceso infaltable de nacer, crecer, florecer, dar fruto, quedarse seco e iniciar de nuevo como lo hace el árbol del duraznero.

Sobre la Premier

La premier en Cochabamba fijada para este 12 está organizada por el grupo Faros de la Universidad Católica Boliviana. Arbieto prepara su propia fiesta este próximo 7 de marzo con un anunciado recibimiento con duraznos. En la población se encuentran los principales personajes del filme. Posteriormente se proyectará, a través de la cinemateca boliviana, en las ciudades de Oruro y Tarija para luego iniciar un tour en diferentes provincias de Argentina y varios lugares de EEUU donde se hallen colonias bolivianas. También se prevé proyectarla en Brasil.

Sor María

El Basurero de Empalme es un barrio toba de la ciudad de Rosario, en Argentina, con los problemas de toda villa miseria de ese país: delincuencia, drogadicción y una pobreza lacerante. Desde hace años, una misionera franciscana se las ingenia para devolver la esperanza a sus habitantes Dicen las notas periodísticas que el lugar provoca escalofríos para quien se adentra en él por primera vez. La descripción que se hace puede lastimar la sensibilidad de la gente, porque es difícil imaginar tal concentración de pobreza en la segunda economía de Sudamérica, pero la realidad es que el Basural de Empalme es una villa miseria de mayoría indígena toba que se encuentra en la ciudad de Rosario, provincia argentina de Santa Fe.
La mayor parte de las viviendas se levantó con tablas y cartones. Las calles de tierra se convierten en lodazales cuando llega la época de lluvias y permanecen intransitables por meses. El lugar está infestado de ratas, moscas y cucarachas, que pululan sobre excremento y desechos de todo tipo.Y no es para menos. El nombre del barrio describe a la perfección el uso que las autoridades ediles de la ciudad le dieron al sitio.
El Basural de Empalme recibe las inmundicias de gran parte de la ciudad, porque es eso: un basurero. El barrio se erigió por la necesidad de los pobres de recolectar desechos reciclables para comercializarlos por algunos centavos. En un lugar así la delincuencia y la drogadicción hallaron el perfecto caldo de cultivo para reproducirse.
Con tanta carencia, riesgo e inmoralidad no resultó extraño que sus habitantes hubieran empezado a perder la fe, pero para su fortuna, una singular persona hizo su aparición por el lugar y se impuso la misión de devolver la esperanza a los cientos de necesitados, en una historia de servicio y amor al prójimo que apenas comienza.
María Jordán Avaroma nació en Santa Cruz de la Sierra el 21 de mayo de 1949 y a los 18 años comenzó su vida religiosa junto a las hermanas Franciscanas en Roma (Italia), donde realizó estudios superiores y vivió por más de 20 años, dedicándose a la enseñanza en las escuelas de su congregación.
En la capital italiana, Sor María desarrolló una intensa actividad. Desde la dirección de un jardín de infantes, pasando por la pastoral universitaria y formación de coros de adolescentes, hasta la creación de grupos misioneros.
Su dinamismo no pasó inadvertido para la congregación franciscana. Así, en 1985, fue enviada a la ciudad de Cascabel (estado de Paraná, Brasil), donde fundó un centro para menores necesitados. Tras algunos años en Roma, en 1993 regresa a Mato Grosso para trabajar con drogadictos y pandilleros de las "favelas" más pobres de la ciudad de Corumbá. Allí sentó las bases de un hogar de recuperación para niños desnutridos, pero antes de que el proyecto fructificara, fue llamada a Roma nuevamente.
Finalmente, su congregación le encomienda una nueva misión, esta vez en Argentina, adonde llega a mediados de 1994.
“Llegué a un barrio "carenciado" (necesitado) de Rosario, más o menos pobre, para trabajar en el ámbito parroquial, en la escuela del lugar. Pero un día, a pedido de una señora, llegué a Empalme. Es un barrio marginal muy grande y pobre, que al lado tiene un inmenso descampado donde se practica el "cirujeo" (recolección de materiales reciclables entre la basura arrojada) y tienen sus viviendas muchas personas que llegan desde el Chaco argentino”, relata la religiosa.
Su primera impresión del Basural de Empalme fue acongojante, como ella misma la califica. Sor María observó la pobreza del lugar, las casuchas de cartón con toldos que dejaban pasar el viento como techo y sostenidas por unos palos. “Fue terrible tanta miseria que vi. Pregunté cómo era que esa pobre gente estaba instalada allí y me dicen que son indígenas del Chaco. Hay una Argentina que no se conoce y está en el Chaco, en Corrientes y Formosa, de donde sale mucha gente extremadamente pobre para ir a instalarse a los cinturones de las ciudades grandes como Buenos Aires y Rosario. La gente llega a las ciudades con esperanza de días mejores, pero sólo engrosa las villas miseria tratando de sobrevivir”, señala.

Allí, en pleno albañal, la Hna. María Jordán no puede creer que haya tanta indigencia. Recorre las callejuelas y nota el alto grado de desesperación de los pobladores, muchos de los cuales visten harapos y están con notorios problemas de salud. A la religiosa se le estruja el corazón cuando constata el alto número de criaturas que habitan en medio del vertedero, que conviven con la podredumbre, que crecen junto a la contaminación.
Decidida, la hermana franciscana renuncia a su trabajo de enseñanza en la escuela a la que fue destinada y decide poner manos a la obra para mejorar las condiciones de vida de los habitantes del Basural.
Lo primero que hizo Sor María fue involucrar a la sociedad rosarina en el tema. Según la religiosa, la impotencia frente a la amarga realidad de los residentes del Basural la hizo decidirse por buscar ayuda de cualquiera que tuviese la voluntad de aportar con su grano de arena. “Todos los cristianos bautizados están llamados a dar un testimonio de su fe, pero no es sólo decir "yo creo en Dios y voy a misa". También es decir "yo hago de esta vida, que Dios me ha dado, un servicio a quien no tiene, no sabe y no puede". Es decir, ponerse a disposición del que lo necesite, del más pobre”, expresa la religiosa con fe que contagia.
El llamado fue contundente y efectivo. La gente de la provincia, al conocer las grandes necesidades de esta villa miseria, comenzó ayudando a la Hna. con lo poco o mucho que disponía.
Así nació la Estación Misionera Franciscana de María Madre de la Esperanza, que empezó sus actividades con el trabajo voluntario de estudiantes universitarios que ayudaban a las personas, recogían a menores desnutridos, acompañaban a los ancianos al hospital o, simplemente, enseñaban nociones básicas de higiene y otras cosas a los indígenas del lugar.
Con el paso de los días, se construyó un centro de recuperación de niños desnutridos. La pobreza y la contaminación afectaban sobremanera a los pequeños del vertedero, pero gracias a la atención médica especializada y gratuita que brindaron profesionales rosarinos, los menores se recuperaron muy bien.
Además de ello, Sor María consigue medicamentos variados para "montar" una posta de atención a personas de todas las edades. Los problemas de salud comienzan a disminuir, aunque ni por asomo ello signifique la desaparición de las severas enfermedades que afectan a los pobladores.
Para combatir la delincuencia y la drogadicción, la religiosa organiza un huerto comunitario, para que niños y jóvenes adictos dediquen su tiempo a una actividad productiva. El proyecto resultó en un motivo de alegría para los menores, que sintieron la satisfacción de ver los frutos de su laborioso trabajo.
También se construye el Taller de los Oficios, para enseñar albañilería, carpintería y herrería a los jóvenes y adultos interesados, al mismo tiempo que universitarios voluntarios comenzaron con la alfabetización de mayores.
“Es una alegría ver a personas de 30, 40 y 50 años acudiendo con su cuaderno a las clases para aprender a leer y escribir. Igual, cuando vemos a jóvenes que no han conocido más que pobreza y delincuencia, aprendiendo algún oficio para ganarse la vida honradamente. Aunque tampoco todo es perfecto. De 40 chicos, rescatamos a ocho. Es más fácil trabajar con los de menor edad, porque los mayores ya están muy acostumbrados a esa vida”, reconoce Jordán.
A pesar de todo, las labores siguen sin prisa ni pausa. Ahora el trabajo de la Estación Misionera también se ha trasladado a la zona misma del Chaco argentino. Allí, en el ingreso al "impenetrable" (así denominan a esta región en el vecino país) se instaló un centro de atención en salud, para ayudar a las personas de la etnia toba cuando acuden en búsqueda de cuidados médicos. “El apóstol Santiago, en una de sus cartas, dice: "Muéstrame tu fe sin obras, que por mis obras te mostraré mi fe”. No es necesario hacer grandes proyectos, pero veo que siempre se necesita hacer algo más. Por ejemplo, cuando llega una mujer con su hijo desnutrido en brazos, no basta con sólo darle el pan, sino preguntarle cómo está, dónde vive y por qué está su nene en esas condiciones. Jesús dice: "Vine para que tengan vida en abundancia"… pero en el fondo ¿qué es la vida? Es un don de Dios al cual estamos todos llamados a vivirla, pero con dignidad”, manifiesta. Ella, sin duda, está devolviendo la dignidad a los necesitados del Basural de Empalme.

Monaquismo y vida religiosa

Configurados con Cristo de una forma especial por su consagración, todos los religiosos reciben de Jesús mismo una misión en orden a hacerle presente hoy a Él de algún modo.
Así la vida religiosa en su totalidad tiene la misión de mostrar la mundo a lo largo de los siglos que Jesús, ya glorioso y sentado a la derecha del Padre, sigue vivo ayudando a los hombres y orando por ellos, tal y como hizo durante su existencia terrena.
Jesús sigue vivo en medio de su Iglesia, pero su presencia ya no es física y tangible entre nosotros; sin embargo es tan real como entonces y, además, universal en el más amplio sentido de la palabra.

El Espíritu sigue suscitando, a través del tiempo, hombres y mujeres que reproduzcan más visiblemente que los demás cristianos y mediante una vocación y misión especiales, los distintos aspectos de lo que Jesús hizo mientras vivió físicamente entre nosotros.
Así, unos son llamados a reproducir e imitar su celo apostólico por la extensión del Reino, otros nos muestran a Jesús haciendo el bien mediante las más variadas obras de misericordia; otros también hoy somos llamados a reproducir en la Iglesia y para el mundo aquella faceta del rostro de Cristo que lo muestra orando al Padre, sosteniendo una relación personal y personalizante con Él, y hablándole amorosamente de este mundo que había venido a salvar.

Es este dato de la relación que Jesús mantuvo siempre con su Padre, subrayado incontestablemente por los Evangelios, el que la Iglesia ha encomendado siempre a los monjes de una forma particular, para que así ella pueda seguir mostrando siempre al mundo su carácter genuinamente transcendente y divino.
Ella, la Esposa, no puede dejar de reflejar en su vida y misión aquél carácter primordial del Esposo por el que Él es, ante todo, "el Religioso del Padre", es decir, su más perfecto adorador (nunca mejor dicho) en espíritu y verdad.

Cuando Jesús nos manifestó una unión definitiva entre Él y todo hombre, (muy especialmente con todo hombre que sufre: "Cuanto hiciste a uno de estos mis humildes hermanos...") no estableció sin embargo entre ambos una identificación absoluta, cosa que, por otro lado, tanto teológica como antropológicamente es insostenible.

Por ello la Presencia del Dios transcendente sigue siendo en la Iglesia el dato fundamental y fundante, y es esta Presencia Primordial la que Ella siempre debe expresar clara y visiblemente si quiere ser fiel a su propia esencia y si quiere seguir manifestando al mundo su más insobornable verdad.

La vida monástica presta, insertada de lleno en el Corazón de la Iglesia, un servicio insustituible a la misma cuando hace vida propia la proclamación de este Misterio.
Si el mártir tiene el privilegio de proclamar con su muerte la total primacía de Dios sobre todo lo creado, el monje tiene la humilde obligación de proclamarlo con su vida:
"La Iglesia os estima, la Iglesia os guarda, a vosotros que habéis tomado en medio de la humanidad la obligación de decir con toda vuestra vida que Dios existe y que debe ser hecho objeto de toda la atención del hombre: vuestra vida dice propiamente eso. Vuestra vocación es por lo mismo tan hermosa en el concierto de alabanza que la Iglesia eleva a Dios y a Jesucristo, su Señor y Salvador, que si antes de ahora vuestra vida no existiera, Ella debería crearla, debería inventarla, debería andar a la búsqueda de alguno de sus hijos para decirle: ¿hay alguno que quiera...?
En estos momentos la Iglesia por nuestra voz os habla y reconoce el importantísimo deber que en ella desempeñáis. La Iglesia y yo mismo os lo agradecemos. Perseverad, continuad de un modo consciente en vuestra misión. Sed lo que sóis".

La Iglesia no es el fruto cumplido de un simple humanismo, por más depurado y elevado que se quiera.
Por eso, si bien es verdad que "por la predicación del Evangelio de salvación es llamado el cristiano a seguir a Cristo y debe contribuir a la edificación de la ciudad terrestre (...), con esta misión, sin embargo, no se expresa todo el misterio de la Iglesia, ya que puesta al servicio de Dios y de los hombres, es al mismo tiempo, y principalmente, reunión de todos los redimidos que, por el Bautismo y los demás sacramentos, han pasado ya de este mundo al Padre.

Está, pues, ’entregada a la acción y dada a la contemplación’, en el sentido de que lo humano está ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la contemplación. Por lo tanto es bueno y conveniente que algunos fieles expresen esta nota contemplativa de la Iglesia con una vida de verdadero retiro en la soledad, adornados con este carisma del Espíritu, para ’vacar sólo a Dios en asidua oración y gozosa penitencia’ (Perfectae Caritatis, 7)".

El monje, pues, con su sola existencia manifiesta la mundo de una forma particularmente expresiva, esta nota (repetimos) esencial de la Iglesia, sin la cual la imagen que Ella ofrecería de sí misma sería no solamente pobre, sino del todo falsa.
Es por ello que el Magisterio siempre ha demostrado un profundo respeto y veneración por este estilo peculiar de consagración a Dios que el Espíritu hizo surgir, no casualmente, como primera forma de vida religiosa en la Iglesia y que a lo largo de los siglos hasta hoy, se ha mantenido como una presencia perenne e insustituible en su seno:
"...existe una íntima conexión entre la ’contemplación’ y el compromiso en favor de la ’transformación’ del mundo. Consciente de ello la Iglesia siempre ha atribuido una importancia especial a la función de las almas contemplativas que, en el recogimiento, en la oración y en el sacrificio escondido, entregan su vida a Dios por la salvación de sus hermanos. Ojalá que, también hoy, sean numerosa las personas que tengan la generosidad necesaria para acoger la llamada de Dios y afrontar la aventura, a la vez exigente y fascinante, de la búsqueda exclusiva del diálogo con Aquel que es la fuente de toda existencia humana".

Pueblos Indígenas, su itinerario....

III Foro Social de las Américas
“Creer y comprometerse en la construcción de “otro mundo posible”

LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Su itinerario. Sus énfasis

Su diálogo con la cosmovisión maya. Sus ensayos y sus desafíos

Introducción
Iniciaré abordando algunos puntos sobre Identidad indígena, pues creo nos pueden ayudar a conseguir el objetivo que nos proponemos. Porque “mientras no sepamos quiénes somos no podemos incidir”.

La identidad indígena así como está amenazada, destruida por la implantación de esquemas dominantes, por la migración forzada por el despojo de las tierras, la comercialización deshumanizante e injusta, por la explotación minera... La identidad así mismo es la que más se está defendiendo, rescatando y reconstruyendo. ¿Cómo se manifiesta o cómo se expresa la identidad? Tiene procesos diferentes:

a) Los hay externos: como los rituales
b) Internos, profundos: los valores, el idioma, la cosmovisión, la espiritualidad, la reflexión teológica

Durante más de 500 años la identidad indígena ha estado marcada desde fuera, son otros los que quieren decir lo que hay que ser y cómo se tiene que ser. Esto crea un problema: ¿somos identidad de fuera o tenemos identidad propia? ¿Quiénes somos?

El no saberlo, es un riesgo por el choque entre lo que viene de fuera con lo que las fuentes, nuestras raíces internas, se crea un problema patológico, enfermizo. La búsqueda de la identidad, según lo que sabemos, se ha ido centrando en:

1. Ser indígena como raza. Lo biológico-corporal: la sangre, el color de piel, del cabello, la parte física. Raza indígena.

La mejor solución es abandonar definitivamente el uso de esa categoría aplicada a nosotros y a cualquier otro sector de la humanidad, y buscar otras vías de comprensión de nuestra identidad indígena en contraste con la identidad de otros grupos humanos.

2. Ser indígena como clase social. Es una categoría del que fue dominado, de clase social, pobre, el más pobre, que no tiene bienes, no participa en la política, se mueve con diferentes parámetros, otra religión, no tiene derechos. Es una categoría de opresión impuesta sobre nosotros y funciona como máscara que impide que aparezca lo que realmente somos como personas y como pueblos con identidad histórica, cultural y religiosa.

Ciertamente lo indio o indígena como producto colonial venido de fuera debe ser destruido para que los pueblos recuperemos nuestro rostro y corazón verdaderos. A los indígenas no nos gusta vivir en la miseria, como a menudo afirman nuestros enemigos.
Nosotros también queremos la vida, y la vida en plenitud.

3. Ser indígena como un proyecto de vida. Es un caminar colectivo. Pone el acento en el hecho de ser pueblo y nación. Es ser familia grande, con valores, con historia, ser hermanos. Heredada de los antepasados. Es ser comunidad de hombres y mujeres que tienen una historia común y que comparten culturas, lenguas y tradiciones propias, diferentes en sus procesos históricos. Es una manera de entender la vida, distinta de los demás.

Se expresa en la espiritualidad, en la relación con los demás, en la cosmovisión, en la manera de vivir. Somos pueblos, con identidad propia, “poseedores de innumerables riquezas culturales”, que portamos en las utopías culturales y religiosas proyectos de vida, que son planteamientos ideales de sociedad, donde la economía, la familia, la sociedad, la educación, la cultura, la religión se hallan en total congruencia con los valores culturales y espirituales.

Por eso no son propuestas puramente utópicas, desvinculadas de la realidad.

En este sentido se puede hablar de alternativas indígenas frente al proyecto imperante.

Alternativas que constituyen el derecho de los pobres a soñar otras maneras de vivir y propuesta de ideales que ya fueron experimentados por los antepasados, y siguen vigentes en las tradiciones y experiencias cotidianas de las comunidades indígenas. Y es por eso que nos congrega la utopía de que “otro mundo es posible”.

4. Ser indígena como opción vital. Como consecuencia de todo lo anterior, ser indígena hoy es tener una opción de vida, que nos da identidad personal y colectiva.

En este sentido sólo es indígena quien opta por ser indígena, asumiendo conscientemente el proyecto de vida de su pueblo. Porque se puede ser física y socialmente indígena, es decir, tener cuerpo y rostro de indígena, pero consciente y emocionalmente tener un corazón no indígena porque se rechaza el proyecto indígena. Y al revés, se puede no tener rostro indígena, pero tener un corazón perfectamente indígena porque se ha optado visceralmente por el pueblo indígena.

SU DIALOGO CON LA COSMOVISION MAYA.
En primer lugar, Ser Maya es ser consciente de ser parte un pueblo con una cosmovisión concreta: un sentido y experiencia de Dios Madre-Padre, sentido dual de la persona humana en donde mujer-hombre cuya responsabilidad desde Dios, son constructores y cuidadores de la humanidad y de la naturaleza como santuario y casa grande para todos; lugar del compartir y de la convivencia humana. Pueblo Maya entonces son las personas, las comunidades que comparten esta cosmovisión y espiritualidad que en la vida diaria se traducen en respeto, responsabilidad, amor al trabajo personal y comunitario. El tomar decisiones en consejo, vivir en armonía, ayuda mutua. Los valores son vividos por las personas en familia y en comunidad.

Hay valores en relación con la naturaleza, el cosmos y con las personas, así como con Dios.
Con estos valores se orienta el camino de la persona y de la comunidad, pues los valores responden a los principios e ideales de los pueblos en su cultura.
Por consiguiente, los pueblos indígenas en diálogo con los pueblos Mayas, encuentran sus propias raíces, su propia fuente a la que acuden y en donde se inspiran.
Pero en el caminar histórico de nuestros pueblos en Guatemala, nos encontramos que hay diversidad de procesos en este reencuentro y diálogo.

La realidad muestra que en esto los pueblos indígenas y los mismos pueblos Mayas nos encontramos divididos unos por ideologías políticas partidistas, otras por hacer de la cultura un modo de sobrevivencia económica, otros por las grandes heridas, que dejó la dominación.

Por haber recibido una educación clasista, racista y dominadora y por lo tanto convertidos en reproductores de una sociedad dominante, etc.
Invito a cada uno promover espacios, a gestionar recursos humanos y materiales para
que cada vez más haya ese diálogo respetuoso con esta realidad sangrienta, dolorosa y diversa, si realmente queremos una “Guatemala distinta”.

ALGUNOS DESAFIOS
1. Construir y proponer una sociedad donde los indígenas tengamos un lugar digno, opciones vitales, poder optar por el proyecto del pueblo. Decidirse por ser indígena: con rostro y corazón: identidad profunda, valores, cosmovisión, espiritualidad, vivir en relación con la Naturaleza, con Dios, con los demás pueblos, con los antepasados.
2. Reconocer y asumir que los pueblos indígenas como profetas de la vida, desde su sabiduría milenaria y siempre actual, Son una alternativa para el mundo, frente al modelo económico que privílegia el desmedido afán por la riqueza y la explotación irracional de la naturaleza, por encima de la vida de las personas, de los pueblos y de la creación
3. Fortalecer la conciencia de que la identidad no es fija, que se va reconstruyendo frente a los desafios nuevos, se va ampliando, se va reformulando.

Lo profundo permanece, pero las respuestas son nuevas. Frente a otros problemas hay nuevas
respuestas.
4. Replantear a las sociedades nacionales, y también para nosotros, la interrogante de fondo: ¿Qué dicen los demás de nosotros? ¿Y qué decimos de nosotros mismos? ¿Que somos y qué queremos ser los indígenas de hoy? Saber decir lo somos desde nuestro propio punto de vista, cuál es la verdad de nuestro ser, de nuestro rostro y corazón propios. Esto es lo que debe importar más en la Iglesia y en la sociedad dominante, haciendo a un lado los estereotipos prejuiciados y discriminatorios del pasado.
5. Hacer esta pregunta ahora, después de 500 años del llamado encuentro de dos mundos, y traer a la mente el mismo reproche que hizo Jesús a sus discípulos, cuando le preguntaron quién era él: “Tanto tiempo he estado con ustedes y ¿no me conocen?”
6. Exigir que la educación y la promoción humana responda a la diversidad cultural y lingüística de Guatemala, reconociendo y fortaleciendo la identidad cultural indígena, los valores y sistemas educativos mayas y de los demás pueblos indígenas.
7. Que en la sociedad y en las iglesias se respete y se reconozca la diversidad
étnica y cultural y erradicar desde sus cimientos la discriminación y el racismo
imperante a todo nivel.
8. La posibilidad de hallar y recuperar algo que nunca habíamos perdido: nuestra cósmica identidad, la experiencia de volver a nuestra postura original de seres humanos relacionados directamente con el mundo vegetal, animal mineral.
9. Reconocer que en cada ser Maya, permanece una profunda sabiduría milenaria, con la convicción de que su tradición milenaria puede abrirse perfectamente a la civilización moderna sin renunciar a su herencia ancestral de humanidad, vivida de generación en generación con gran dignidad. Por el contrario, su solidaridad, su armónica disciplina, su paciencia y tolerancia, encajan perfectamente en lo más concreto del aquí y del ahora.

Quiero finalizar con las palabras sabias de Mahatma Gandhi y que resuenen en el corazón de cada uno de los presentes.
“No quiero que mi casa tenga murallas por los cuatro costados y que mis ventanas estén tapiadas. Quiero que las culturas de toda la tierra circulen por mi casa, tan libremente como sea posible; pero me niego a ser derribado por ninguna de ellas”.

Ernestina López Bac
Maya Kaqchikel
Comisión Nacional de Pastoral Indígena de la Conferencia Episcopal de Guatemala

Vivir el desierto

Esta hermosa reflexión corresponde al blog "La cueva del anacoreta" donde hay excelentes reflexiones y espíritu de encuentro....

El discípulo dijo:

- Nosotros podemos entender muy bien el Evangelio de hoy, porque vivimos en el desierto.

Sonrió el Anacoreta y respondió:

- Amigo, no es lo mismo vivir en el desierto, que “vivir el desierto”…

Ante la cara de asombro del joven, el Anciano prosiguió:

- Vivir en el desierto se refiere a un lugar. Vivir el desierto se refiere a una forma de vida… Vivimos el desierto cuando somos conscientes del misterio del mal y padecemos sus consecuencias. Se nos decía que este mundo es “un valle de lágrimas”…y se decía como una excusa del sufrimiento y una forma de consolar, prometiendo después los gozos celestiales….

Respiró profundamente y dijo:

- Se trata de que tenemos que ser conscientes de que nuestra vida estará marcada por éxitos y fracasos. Fíjate en el texto del Evangelio: “En aquel tiempo, el Espíritu empujó a Jesús hacia el desierto, donde pasó cuarenta días, tentado por Satanás. Vivía entre animales salvajes y lo alimentaban los ángeles".”

Miró con simpatía a su discípulo y siguió:

- El Espíritu “empujó” a Jesús…Sin su ayuda no podemos vivir el desierto. Necesitamos su “empujón”. Vivir el desierto supone estar a merced de las tentaciones del demonio y del peligro de los animales salvajes…Pero ahí estarán los ángeles para servirnos. El mal está ahí no para que suframos, ni siquiera para que ganemos con esos sufrimientos el cielo…El mal está ahí para que luchemos contra él… El atleta no se sacrifica para sufrir, sino para obtener un record. Y para ello contamos con la ayuda de los ángeles…la oración, nuestros amigos, los sacramentos, nuestra comunidad de vida…todo aquello que hará que no luchemos solos….

Tomó de la mano a su discípulo y concluyó:

- Y eso…no se hace en un lugar. Cada uno vive el desierto allí donde la vida le lleva a vivir…

Y se fueron a rezar Vísperas….