NADA.....

PINGÜI: CHAU... CHAU... CHAUUUUU

Desierto: Ausencias y presencias....

SERES HUMANOS, BIENES DE DIOS
Cada uno de nosotros somos una pequeña parte de la Historia de la humanidad. Lo que podríamos aplicar a los grandes personajes de este mundo, del pasado y del presente, con la misma importancia que le damos y les dan en los anales de la Historia, así somos para Dios, cada uno de nuestros corazones, de nuestros espíritus, de nuestras realidades personales. Así somos para Dios, que conoce cuántas neuronas nos quedan, cómo fluyen en nuestro sistema vascular los diversos glóbulos, cómo mueren y se regeneran cada una de las células de nuestro ser. Esa pequeña parte de la Historia es también la Historia de Dios, de sus hijos, como el padre incluye en la suya propia su descendencia, su prole, -continuidad de su propia historia-. Ninguno carecemos de importancia para él.
A los grandes personajes de la Historia los recordamos como genios, como grandes santos, como creadores de arte, como investigadores o descubridores, como poderosos tiranos o guerreros, como grandes demócratas… Dios nos tiene en su mente y en su corazón tal y como somos, vistos por sus ojos, no por los nuestros ni por los de los demás.
Así somos para él en el desierto y en los pueblos y ciudades. Somos para él su creación. Sólo si somos pequeños, comprenderemos nuestra grandeza para él. Despreciarnos a nosotros mismos sería despreciar su amor por nosotros, sería despreciar su creación y los valores que ha puesto en cada una de sus criaturas.
AUSENCIAS Y PRESENCIAS
Podemos confundir la ausencia de todo en el desierto con querer poner la mente en blanco, o liberarnos de lo que en el día a día nos ocupa, como una huida o liberación, como un desentendimiento de nuestras obligaciones y deberes. Habremos hecho un desierto de decorado, a la medida de nuestro ego. No habremos buscado a Dios, sino nuestra paz interior, el estar bien y a gusto con uno mismo. Las claves del desierto no están en las ausencias, sino en las presencias; no en huir de nuestras propias voces o de otras, sino estar disponible para escuchar a Dios.
El desierto es el espacio, situación, momentos o parte de nuestra vida donde Dios nos posee, donde vivimos sólo para él; en cada molécula de oxígeno que respiramos, en el viento o en la quietud. Su presencia no la sentimos a través de los bienes de la naturaleza (sus iconos en los seres vivos, en la biodiversidad o los elementos climatológicos o geológicos) Su presencia está en todo el ser, visto desde él, desde Dios, no desde nosotros. Esto implica ser realistas y no permanecer estancados en una situación onírica, como tantas veces que nos sentimos llamados a buscar la bonanza y la quietud y hemos reducido la experiencia de Dios a un agradable paseo por la naturaleza.
La presencia de Dios, cuando nos toca en nuestro interior, en nuestro corazón, es experiencia de él. En la adoración, en la celebración, junto al enfermo, al débil o el desposeído, no es difícil para el creyente sentir a Dios, como Padre amoroso y lleno de ternura. Lo duro es buscarlo en las ausencias: las ausencias de la amistad, de la alegría, del trabajo bien hecho y exitoso, de la paz social, de la libertad, de la salud… Ahí es donde aprendemos del desierto a tener experiencia de Dios. Lo demás es querer hacer experimentos con Dios, y a Dios nadie lo manipula.
EL RESPETO DEL DESIERTO
El respeto por nosotros mismos es la puerta que nos abre al desierto, a un día de desierto, por ejemplo, como habitualmente hacemos.
Respetar nuestras limitaciones, sean de salud, por la edad, por los miedos, por la inmadurez, es respetar a una obra bien hecha de Dios. Jesús se internó en el desierto con el ayuno de baños de multitudes, de diálogos con los demás, de enseñanzas al pueblo. Jesús ayunó de todo eso para estar disponible sólo para Dios, de una manera temporal, durante el tiempo que Dios quisiera. Su respeto por sí mismo, como Hijo de un Padre que lo envía a un mundo que no es el mundo ideal de concordia, justicia y libertad, que no es el Reino, le ayudará a situarse como ser humano en medio de los humanos, escuchándolos, como escucha la voz del Padre en la soledad del desierto, como aprende política social desde los últimos lugares, codo a codo con un vecindario de Nazaret y en un hogar de padres trabajadores y sencillos. El desierto, puerta de su anuncio y denuncia, será el lugar donde Jesús empieza a responder como hombre: el hombre que padece el hambre y la sed, que constata la ausencia de seguridades, refugios, de posiciones de poder, de títulos.
DIOS NOS RESPETA
Dios nos respeta precisamente porque nos ama, porque no manipula nuestra voluntad y nos ofrece la libertad con la que el propio Jesús permanece en el desierto, tentado, pero no acosado, sin miedo a no saber responder ante el encuentro con el mal. Dios respeta nuestros ritmos, nuestras equivocaciones, nuestros logros. Y espera, espera también como esperamos de él el amor de cada día, el acto contemplativo de su presencia silenciosa en el pan, en la sequedad del desierto, en la alegría compartida del abrazo fraterno y el encuentro amistoso con alguien a quien esperamos y deseamos ver de nuevo.
Aurelio SANZ

Para el Evangelio de hoy....

Una cena, un Sacramento: El Pan de Vida

Un grupo de amigos se sientan en torno a la mesa. Están muchas veces juntos. Dialogan. Charlan. Ríen. A veces también se enfadan. Les une uno de ellos. Es el líder. Les ha mostrado un camino diferente, una forma diversa de ver el mundo. Las personas tienen un rostro nuevo. Les habla de Dios y de su Reino. Es un mensaje que rompe moldes. Propone una verdadera revolución. Es el mundo patas arriba.

Los pobres tendrán un puesto privilegiado en la mesa común y los ricos serán como uno más. El puesto de honor es el que ocupan habitualmente los criados. Y los más importantes en ese Reino hacen precisamente lo que hacen los criados. No hay lugar para la venganza ni para la violencia. Pero sí para el perdón sin límites y la reconciliación.

La cena de hoy no es una más. Todos sienten que tiene algo de despedida. El maestro dice adiós. No saben qué pero algo va a suceder. Algo malo que va a romper esta comunión en que han vivido los últimos años. Se sienten inquietos. El tiempo va pasando. Los platos se suceden. Las viandas se consumen. Una vez más, lo importante no es lo que se come sino la convivencia, la comunión, la escucha. Esta noche dejan hablar al maestro. Intuyen que puede ser la última vez. “Esto es mi cuerpo”

La sorpresa viene cuando el maestro toma el pan y el cáliz de vino y se los entrega a todos para que lo compartan. Es un signo de comunión. Es un signo de su amistad, de lo mucho que han compartido y que es difícil de expresar. Pero el líder, el maestro, Jesús, añade unas palabras misteriosas: “Esto es mi cuerpo”, “Esta es mi sangre”. Su cuerpo y su sangre se entregan para la vida del mundo. Su entrega, su muerte, es la condición para que el Reino se haga posible. Todo lo que han soñado juntos por los caminos de Galilea, todo lo que han hablado, el nuevo mundo hecho de perdón y reconciliación, la nueva familia de los hijos e hijas de Dios, todo eso, parece que pasa necesariamente por la separación, por la muerte de Jesús.

No entienden mucho pero comparten aquel pan y aquel vino. Ya habían compartido muchas veces la comida con Jesús. Con Jesús y con los pecadores. Con Jesús y con los pobres. Con Jesús y con los marginados. Pero hoy tiene un sabor y un color diferente. El Reino está más cerca pero ha de pasar por la pascua del dolor y la muerte. El futuro les inquieta pero la actitud de Jesús alienta su esperanza. No entienden todo lo que pasa pero el rostro de Jesús les sigue llenando de paz.

Luego vendrá la crucifixión, la muerte. Luego experimentarán la resurrección. Y volverán a comer con Jesús muchas veces. Los de Emaús le reconocerán al partir el pan y sentirán su corazón arder al escuchar cómo les explicaba las escrituras. También a la orilla del lago compartirán el pan y un pez asado. El mejor regalo que nos podía dejar

Y luego, cada vez que los discípulos se juntaban, les gustaba compartir el pan y el vino y repetir aquellas palabras de Jesús. El pan y el vino adquirían una nueva dimensión y un nuevo significado. Jesús y su Reino se hacían presentes en medio de ellos. Hacer memoria de aquella última cena les daba fuerzas y les hacía sentirse comprometidos para anunciar la buena nueva del Reino a todos los hombres y mujeres de su mundo. Les forzaba a trabajar por un mundo más justo y más humano, más hermano y más solidario. Daban gracias juntos, compartían su fe, escuchaban la Palabra, compartían el pan y el vino. Lo hacían en la intimidad de sus casas, en pequeñas reuniones de creyentes. Era la celebración central de su fe.

Hoy seguimos celebrando la Eucaristía. Escuchamos la palabra, compartimos la fe, comulgamos el pan y el vino, hacemos memoria de Jesús resucitado. Y salimos a la calle a seguir celebrando la Eucaristía con todos los hombres y mujeres de nuestro mundo. A compartir con ellos el pan y el vino de la vida diaria, de la justicia, del perdón, de la reconciliación, de la fraternidad. A tender la mano al hermano y cerrar el círculo del Reino, de los Hijos e Hijas de Dios, en donde nadie está excluido y todos son acogidos en el amor y la misericordia de Dios Padre.

Hoy la Eucaristía sigue siendo promesa de vida, fuente de esperanza, lugar de fraternidad, encuentro con Jesús y tantas otras cosas más, que nos hacen vivir en plenitud y ser más felices.

Fernando Torres Pérez cmf
fernandotorresperez@earthlink.net

Un picasso....????

Asociaciones de consumidores de España se preguntan cuántas PyME se hubieran salvado con los 160 millones de dólares que, en plena crisis mundial, el Real Madrid pagó por el delantero portugués.

El escandaloso fichaje de Cristiano Ronaldo por el Real Madrid llegará el próximo lunes al Congreso de Diputados español, donde la izquierda ecologista preguntará sobre las deudas de la entidad deportiva con Hacienda y propondrá que se establezcan límites a los fichajes y sueldos de los futbolistas, al igual que en la NBA.El fichaje en plena recesión económica del astro argentino Diego Maradona por el FC Barcelona en 1980 también provocó una reacción política, por lo que el club catalán tuvo que dar explicaciones sobre una operación que implicaba una importante salida de divisas del país.

En tiempos de crisis económica, la cifra astronómica de 94 millones de euros que el Real Madrid pagará por Cristiano Ronaldo fue recibida hoy con estupor por distintos sectores de la sociedad española, desde organizaciones no gubernamentales hasta empresarios y políticos.El hecho de que el Real Madrid se gaste 94 millones por Cristiano Ronaldo y otros 65 millones por Kaká ha sido sin duda una bofetada para los mas de 4 millones de desocupados, las empresas que no tienen acceso al crédito y los trabajadores que tienen dificultades para llegar a fin de mes.

No deja de llamar la atención que en momento en que la actividad económica y especialmente el sector de la construcción se contrae, el presidente del Real Madrid y ejecutivo de la constructora ACS no tenga problemas en conseguir financiación para pagar el fichaje más caro de la historia.

Al menos eso es lo que cree el diputado de Iniciativa per Catalunya Verd (ICV), Joan Herrera, quien el lunes presentará una proposición no de ley para que el gobierno del presidente José Luis Rodríguez Zapatero impulse en toda Europa una reforma para poner límites a los fichajes y a las remuneraciones de losfutbolistas.

Herrera explicó, en declaraciones a la radio Cadena Ser, que pedirá al gobierno "estudie aplicar un modelo como el de la NBA, la cuna del neoliberalismo, que pone límites a los fichajes y los sueldos de los deportistas".
"Es una propuesta que el gobierno tiene que impulsar a nivel europeo", añadió el diputado ecologista, que cuenta con el apoyo de Izquierda Unida (IU) y otros grupos
parlamentarios.

Asimismo, Herrera preguntará al gobierno qué medidas está tomando para que los clubes de fútbol sufraguen las deudas pendientes con Hacienda y la Seguridad Social, que son millonarias, antes de realizar el mayor desembolso económico de la historia del fútbol por un jugador.

Por otro lado, el diputado pedirá al gobierno informe si alguna de las entidades que financiará la operación recibió ayuda del Ejecutivo, teniendo en cuenta que el flujo crediticio aún no ha llegado a las familias ni las pequeñas y medianas empresas (PyME).

De acuerdo con fuentes del mercado, el Real Madrid será financiado por el Banco Santander, propiedad de Emilio Botín. El empresario y presidente de la patronal de PyME, Jesús Barcena, afirmó hoy que es llamativo que en plena crisis un club de fútbol gaste casi 160 millones de euros en dos fichajes, altiempo que pidió los créditos "lleguen también a la empresas".
"¿Cuántos autónomos y PyME se habrían salvado con esos créditos?", dijo por su parte el presidente de la Federación Nacional de Asociaciones de Trabajadores Autónomos de España, Lorenzo Amor.

Por su parte, las asociaciones de consumidores de España consideraron que el fichaje de Cristiano Ronaldo revela el comportamiento "poco ético" de las entidades financieras en tiempos de crisis.

En tanto, la ONG Manos Unidas destacó hoy en un comunicado que con la mitad del dinero del fichaje de Ronaldo comerían 46,6 millones de personas en el mundo.

5 días de oración y reflexión...

DIA DE DESIERTO
El desierto es símbolo de la adoración pura
Desierto no es tan solo un lugar solitario y silencioso como se pueden encontrar tantos por el mundo, hasta en el corazón de nuestras ciudades, sino que el desierto conlleva unas características propias : el desierto no le sirve al hombre para nada, aparece como desprovisto de sentido frente a los valles fértiles de los que se pueden obtener beneficios.

Del mismo modo la adoración pura -de la que es imagen el desierto- no ofrece tampoco aparentemente ninguna utilidad al ser humano .

El desierto conduce a las personas al borde de su debilidad y de su impotencia y le obliga a buscar su fuerza sólo en Dios.
El paso de Israel por el desierto aparece ante nosotros como una prueba impuesta por Dios a su pueblo.

El recuerdo de las facilidades materiales de vida y de las cebollas que habían comido en Egipto era para los hijos e hijas de Israel ocasión de tentación de rebeldía contra la austera libertad hacia la que Dios les conducía en el desierto. Y esto sucederá hasta que Israel haya abdicado de su orgullo, comprobando su impotencia frente al hambre y la sed, ni pudiendo esperar en el desierto otro alimento que el que les será dado por Dios mismo.

En el desierto se nos caen las ilusiones que nos impiden ser concientes de todo lo que embaraza a nuestro corazón .No puede uno soportar caminar mucho tiempo por el desierto si no tiene un corazón sencillo y pobre y si todavía espera uno de la vida cualquier cosa que no sea Dios .
La tentación de instaurar el reino de Dios por otros medios que aquellos empleados por Jesús mismo sólo serán vencidas definitivamente en el desierto , como lo fueron por Jesús.

El desierto nos pone sin huida posible frente a la sola y única alternativa : Dios o lo que no es El, la conformidad total al plan de redención o la negativa a nuestra vocación.
(Voillaume : Con Jesús en el desierto)

Bíblicamente el desierto es tiempo de Prueba : NISSAH
En el desierto se pone a prueba la fe del pueblo y el pueblo pone a prueba la incondicionalidad del pacto que Dios ha hecho con ellos. En el desierto Dios y el hombre echan un pulso.
El desierto es también lugar de manifestación de la fidelidad inmerecida de Dios hacia su pueblo, un pueblo que se niega a avanzar cuando siente nostalgia de las ollas de Egipto o se le seca la garganta y que murmura constantemente de su Dios y sus promesas pero al que el Dios del desierto le regala el maná y transforma las aguas amargas en dulces (Ex. 16, 1-4;Ex 4, Ex. 15,22-27) , y al que conduce de día en forma de nube y de noche como columna de fuego ( Deut. 1, 33)

El desierto es lugar también de encuentro amoroso
El profeta Oseas que ama con locura a su infiel Gomer, símbolo del amor perdido de Dios por Israel , en lugar de castigarla y repudiarla como exigía el patriarcado se la lleva al desierto y la habla al corazón hasta convencerla (Os. 2, 16-25) .
También Jesús pasó la prueba del desierto y en su intemperie se encontró con la incondicionalidad de un Dios que le sostuvo de tal manera que le llevo a preferir su palabra en lugar del alimento, la confianza en lugar de los signos extraordinarios, el servicio frente a todo poder

“(.....) Es necesario pasar por el desierto y permanecer en él para recibir la Gracia de Dios: es en el desierto donde uno se vacía y se desprende de todo lo que no es Dios y donde se vacía completamente la casita de nuestra alma para dejarle todo el sitio a Dios solo. (.....) ..Es un tiempo de gracia...Es necesario ese silencio , ese recogimiento, ese olvido de todo lo creado, en medio de los cuales Dios establece en el alma su Reino y forma en ella el espíritu interior, la vida intima con Dios, la conversación del alma con Dios en la fe, la esperanza y la caridad” ( C. Foucauld . Pensamiento 72) .

Un llamado al corazón...

Buenos Aires, 9 Jun. 09 (AICA)
La diócesis de Comodoro Rivadavia, con una población aproximada de 600.000 habitantes, cuenta hoy con sólo 46 sacerdotes (seculares y religiosos), siete de los cuales son ancianos, con 80 años o más, y algunos con problemas de salud.

Esta situación ha creado "vacíos pastorales que no podemos llenar con nuestras solas fuerzas” y “los más perjudicados son los pobres”, que “van poblando las periferias y que, al no tener la debida atención pastoral de parte de la Iglesia particular, están constantemente avasallados por los ataques y propuestas de las denominaciones evangélicas y de las sectas”.

Así lo expresa el obispo, monseñor Virginio D. Bressanelli, en una carta que dirigió a los sacerdotes de Buenos Aires, en la que les expone la “necesidad urgente” de su diócesis y les comparte la preocupación que siente “por la evangelización de grandes sectores y espacios humanos del Chubut”.

La carta está fechada el 22 de enero y en ella monseñor Bressanelli, “animado” por el arzobispo porteño y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, califica de “muy preocupante para nuestra Iglesia que los pobres no sean evangelizados”, y se atreve a golpear la puerta “del corazón misionero de ustedes pidiendo su ayuda, si el Espíritu les sugiere asumir este desafío que nosotros aquí no alcanzamos a afrontar adecuadamente”.

El prelado patagónico explica que “la población ha crecido mucho desde 2001 en adelante, y sigue creciendo vegetativamente por la inmigración procedente del interior del país (sobre todo del NOA y del NEA) y de los países limítrofes Chile, Bolivia y Paraguay”.

“Esta insuficiencia numérica del clero -agrega- se agravó a fines de 2008 con la muerte de un sacerdote en un accidente, la enfermedad de otro ya anciano que no podrá atender más a su parroquia muy populosa en los barrios más pobres de Comodoro; el regreso de dos sacerdotes a sus respectivas diócesis de origen por el pedido de sus obispos, la necesidad de enviar a un sacerdote a estudiar dejando sus dos parroquias sin sustituto, el reintegro a su propia diócesis de un sacerdote que en forma transitoria estuvo siete años al frente de una parroquia mientras atendía a su mamá, sola y enferma”.

Luego de presentar el panorama general de la diócesis, propone a los presbíteros porteños la posibilidad de prestar su servicio en alguna de las parroquias, actuando “in solidum" con otros sacerdotes en alguna unidad pastoral, o comenzando algo nuevo en un barrio.

Y enumera una serie de condiciones que son “lo único” que se le pedirá al sacerdote que se sienta llamado a aceptar esta propuesta:

Que “cuide su espiritualidad, para enriquecer así a la Iglesia con su santidad de vida, más allá de lo que haga”; que “privilegie la atención de los más pobres”; que “asuma de corazón el Plan Diocesano de Pastoral, sin menoscabo de todo lo que pueda crear apostólicamente” y que “participe siempre, en lo posible, de los encuentros de los sacerdotes o de los momentos pastorales, espirituales y fraternos del clero, tanto a nivel decanato como de diócesis”.

Por último, expresa su agradecimiento por todo lo que ya la arquidiócesis de Buenos Aires está haciendo por la jurisdicción patagónica “en la persona del presbítero Rodolfo Costa Heredia en la parroquia Sagrada Familia de Esquel”, y “lo que hizo en Puerto Madryn con la ayuda del presbítero Sergio A. Serrese por más de dos meses, y en los años pasados, a través de las ayudas brindadas por los presbíteros Osvaldo Arturo Brown, Hernán Tumulty, Juan Gabriel Arias, Néstor Guatta y otros”.

5 días de reflexión y oración

5º DIA
GUSTAR
El sentido del gusto está relacionado con un acto tan vital y elemental de nuestro existir como es el comer. Comiendo introducimos la vida de otros seres dentro de nosotros para mantenernos en vida. Así el gusto siente como la vida ajena entra dentro de nosotros para darnos vida o para darnos muerte.

El ejercicio iniciàtico del gusto adquiere un carácter sacramental en la Eucaristía; un mínimo de sabor para un máximo de Presencia. El Cuerpo de Cristo no es devorado ni tragado, sino que va lentamente deshaciéndose, lentamente deslizándose, lentamente haciéndose ser en mi para que yo me vaya haciendo ser de su ser.

Así pues gusto y alimento están tremendamente relacionados .
El alimento de Jesús fue hacer la voluntad del Padre (Juan 4, 32-34)
Una voluntad en la fue entrando en afinidad más allá de los costes que esto le llevará (Mc 14,32-42).

Gustar la voluntad del Padre le llevó a Jesús a pasar el trago de Getsemaní
La Eucaristía no fue un acto fortuito en la vida de Jesús sino que fue gestándose a lo largo de toda la vida de Jesús a través de sus palabras, sus gestos, encuentro, actitudes:
En su deseo de dar vida, una vida que es entregada gratuita y libremente: “Doy la vida para recobrarla después. Nadie me la quita, la doy voluntariamente” (Juan 10,10), (Juan 6,35)
En su compasión por el hambre de la gente .

Jesús se ofrece como pan de vida .Descubre las potencialidades de las personas, “Lo que tienen” y no sólo sus carencias ( Juan 6,5-11)

En sus gestos de incluir, reunir, hacer mesa común con un tipo de gente (Luc 2, 15) (Lucas 15,2)
Su oferta de comunión y de intimidad con el Padre (Lucas 6,56)
En la interpretación de tantas dimensiones de la vida del reino : La voluntad del Padre, su palabra, su llamada, sus promesas en clave de alimento banquete, saciedad
Mt 22,4
Mt 7, 9-11
Luc 12,37
Luc 16, 19-20

Jesús gustó la experiencia de vivir seducido por Dios y su proyecto de tal manera que la vivió hasta el extremo ( 13, 1-2)
La Eucaristía arranca también del gusto de Jesús por comer con un tipo de gente, de su comensalidad.

En todas las sociedades las comidas constituyen la forma primaria de iniciar y mantener relaciones humanas y va unido también a la de acción de gracias, al ofrecimiento. La comida es algo numinoso. El banquete sagrado es un arquetipo en casi todas las culturas.
En el estudio de una cultura cuando los antropólogos descubren donde cuando y con quien es ingerida la comida prácticamente ya pueden deducir cuales son las relaciones existentes entre los miembros de esa sociedad.

Así sucedía también en la cultura judía contemporánea de Jesús .Por eso la mesa común entre judíos y paganos era condenada, Se consideraba impura puesto que los segundos no cumplían los rituales establecidos, al igual que los pobres que no podían hacerlo por carecer de medios para ello.

En la sociedad de Jesús la comensalidad dominante era una comensalidad cerrada .
Sin embargo la comensalidad de Jesús va a ser una comensalidad abierta.
Jesús no solo come con sus discípulos ni con los puros ni bien vistos, sino que come con paganos, pobres y malditos, come con los amigos de Mateo (Mateo 9, 10) o con Zaqueo o acepta invitaciones que provoca escándalos de modo que es acusado de comedor y bebedor (Mateo 11,18-19)( Luc 7,34) , ofrece el banquete del Reino a los que andaban por los caminos mandando a un criado salir a buscarlos( parábola narrada en Mateo 22) , acoge en una comida las caricias de una pecadora poniéndola como ejemplo ante el resto de los comensales ( Lucas 7, 36 ss),
Las comidas de Jesús con los pecadores muestran que Dios es un Dios compasivo y misericordioso cuyo Reino pertenece a los últimos pese a las leyes políticas y religiosas que legitiman lo contrario.

En este sentido las comidas de Jesús con lo pecadores y malditos son un signo evangelizador mucho mas fuerte que sus palabras.
Por eso en la sociedad de la exclusión donde tanta gente vive de “migajas “ partir el pan de nuestra vida, tiempo, energías, afecto, ocio, propiedades, con los excluidos, visibilizar su realidad , sentarnos a su mesa e invitarles a la nuestra es el signo evangelizador suficientemente explicativo en si mismo, que continua desafiándonos como Iglesia

Las comidas de Jesús son un signo de la anticipación del Reino .
La comunión de mesa implica participación, reconocimiento de la dignidad humana de cada hombre y mujer sea cual sea su apariencia y condición. La comensalidad consagra la vecindad, la igualdad, la amistad, quienes comen juntos hacen causa común ,entran en complicidad
A través de la comensalidad se actualiza que Dios reina entre los hombres y mujeres, que se ha anticipado un modo nuevo de relaciones. Si Dios reina significa que ya no han de reinar unos hombres sobre otros, unas clases sobre otras, unos pueblos sobre otros, un sexo sobre otro, una etnia sobre otra.

Es decir, que a Dios sólo podemos acogerlo como Señor y Padre si los hombres y mujeres nos sentamos a compartir como hermanos y hermanas la mesa de esta tierra por eso la comensalidad de Jesús resultó muy incómoda para los poderes religiosos y políticos de su época ..
Hace unos días he leído un texto del comandante Marcos a propósito dela situación en Chiapas que decía:
“En la globalización actual se está cuadrando el mundo y se le están asignando rincones a las minorías indóciles. Pero sorpresa, el mundo es redondo. Y una característica de la redondez es que no tiene rincones .Querremos que no haya más rincones para deshacerse de los indígenas, de la gente que molesta, para arrinconarla como se arrincona a la basura para que nadie la vea.” (El País 25- II- 2001.).

Pues bien, las comidas de Jesús hacen visible el gesto de que el mundo es redondo y no se puede arrinconar a nadie.
Pero la Eucaristía aunque arranca de estas comidas de Jesús con la gente no fue una comida más sino que tiene un carácter de memorial, de testamento.
Jesús es consciente que entorno a él se va cerrando un cerco y busca la intimidad con sus discípulos para compartirles los secretos de su corazón (Lucas 22,7-23) (Juan 13, 1-15 ).
Juan, que no narrará la cena de Jesús sino el Lavatorio, resume en este acto todo lo que ha sido la vida del profeta de Nazaret. .

Jesús, en el lavatorio, al situarse desde abajo rompe la verticalidad y la dialéctica de amo y esclavo, nos expone a un Dios identificando con los más últimos y con lo más de abajo, sustentando, igualando sirviendo desde ahí y creando desde ese lugar y ese modo, la horizontalidad del Reino.
Es tan provocador este gesto, en el que algunos dicen que “ Jesús se mujerizó”, que en la imaginería religiosa apenas se recoge.

El arte ha reproducido escenas de Jesús en las que aparece presidiendo la Eucaristía, sin embargo hay muy pocas en las que Jesús aparece agachado y lavando los pies a sus discípulos, ocupando el último lugar. Esa actitud y ese gesto sigue escandalizándonos .
Como suele decir Adolfo Chercoles, si a algo le tenemos pavor es a quedarnos los últimos, lo que para la mayoría de nosotros y nosotras es pavor para el hermanito Carlos fue su deseo mas fundante en torno al que configuró toda su existencia (ejemplo de mi sobrino y mi hermano en una carrera donde el pequeño iba el último) .

En la Eucaristía Dios se nos presenta como la PALABRA EXPUESTA DE DIOS. Dios no salva imponiéndose sino exponiéndose y por tanto corre el riesgo de dela acogida y el rechazo, el reconocimiento o la descalificación .

Celebrar o adorar la Eucaristía , sin embargo, siempre tenemos la tentación de domesticarla y convertirla en una liturgia aséptica y rutinaria o en un acto de piedad individual
Entrar en comunión con el Dios de Jesús comer su Palabra Expuesta tiene su coste y su precio es la Cruz, pero el sabor y el alimento que ha penetrado en nosotros nos ha dado a degustar un sabor que empequeñece los demás sabores :
“Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos “ (Juan 13, 1) y un amor así no puede acabar con la muerte ( Lucas 24, 13-45)

Comer a Jesús es actualizar su memoria subversiva en nuestro mundo. ¿A que riesgos nos invitan hoy nuestras Eucaristías?.

5 días de reflexión y oración....

4º DIA
TOCAR Y OLER
La experiencia contemplativa de “ver” y “oir” nos lleva también, como le llevó a Jesús a TOCAR y a vivir la relación “cuerpo a cuerpo” con la gente más excluida de su contexto: leprosos, endemoniados, mujeres, paralíticos, ciegos.

El Evangelio de Marcos subraya la actividad sanadora y liberadora de Jesús más allá de los límites de la pureza ritual establecidos por el judaísmo .
El itinerario compasivo de Jesús le llevará a ver- escuchar - tocar , y liberar a los considerados malditos por las leyes religiosas, culturales y políticas. Los sacerdotes controlaban la pureza de los cuerpos pero eran incapaces de curar, Jesús sin embargo, ofrece compasión y relaciones recíprocas.

El cuerpo a cuerpo con ellos, tocando y dejándose tocar, manteniendo relaciones de ida y vuelta, generando liberación y no dependencia, hará pasar a todas estas personas de la experiencia de la exclusión a la experiencia de la integración, del griterío a la palabra, de la autolesión a la autoestima (T. Catalá) y también por esta manera de tocar y ser tocado por los cuerpos malditos de Israel , transgrediendo los limites de la pureza ritual y dejando en entredicho a sus representantes, el cuerpo mismo de Jesús será percibido como maldito y a condenado como tal por los poderes establecidos : “Maldito el que cuelga del madero” (Levítico 18,5, Gal, 3, 12-14)

En los relatos de los milagros de Marcos las manos desempeñan un papel fundamental: Tocar, agarrar con fuerza, poner sobre... son las expresiones más habituales que se utilizan en los textos para referirse a ellas en la acción sanadora de Jesús.

Sus manos son fuente de conocimiento y reconocimiento .Tocando fuertemente o comunicando firmeza para que los que están caídos se alcen. Jesús les confirma como imagen y semejanza del creador. Los textos se refieren indistintamente a Jesús tomando la iniciativa de tocar, tomar con firmeza o poner sus mansos sobre los cuerpos heridos (1, 31.41; 5, 41; 6,5; 7,33; 8,23.25; 9, 27.) o bien os nos muestran enfermos o acompañantes solicitándole que lo haga (5,23; 7,32;8,22) o adelantándose ellos mismos a hacerlo (3,10;5,27.28).

Todas las personas tocadas por Jesús reflejan lo que alguien ha llamado “hambre de piel”. Multitudes deseosas de contacto humanizante y vivificante que les es negado y les hace vivir incluso la culpabilización, no olvidemos que en casi todos los sistemas de dominación “culpar a la victima” es una mecanismo que se utiliza muy eficazmente .
En una sociedad en la que estaba prohibido aproximarse a la impureza la relación de Jesús por ejemplo con la mujer que padecía hemorragias continuas constituye una auténtica subversión ( Mc 5,21-43)

El contacto y el tacto de Jesús con todos estos cuerpos malditos les introduce en la pedagogía del amor. Las manos de Jesús se abren en gesto de comunión extienden pureza y santidad y con este gesto La impureza queda invalidada en su poder de contagio.
En las manos de Jesús la misericordia de Dios se hace caricia y abrazo con la humanidad entera desde sus miembros mas excluidos y sufrientes.
El tacto de Jesús, les hace recuperar su identidad negada , hace de ellos criaturas tas nuevas (Mc 1,31) (Mc 1,45)

Nuestro mundo y nosotros mismos estamos necesitados del tacto de Jesús.
Un tacto en el que se expresa su compasión y su ternura, palabras tremendamente desgastadas y que necesitamos recuperar en su sentido mas originario .
La ternura y la compasión no son una reacción emocional ni meliflua ante todos los vejados y abatidos con los que se fue encontrando por los caminos, sino que le llevó a identificarse, a vivir en comunión de destino con ellos, hasta el punto. -como afirma Jon Sobrino- de ponerse no sólo en el lugar de las víctimas sino a merced de sus verdugos.

Por eso la ternura y la misericordia practicadas al modo de Jesús resultan altamente peligrosas para todo sistema social, político o religioso que subordina la dignidad de la persona humana a cualquier otro tipo de interés.

ALGUNAS CLAVES PARA RECUPERAR EL SENTIDO DE LA PALABRA COMPASIÓN
El termino normalmente empleado en la Biblia para expresar la idea de compasión significa abrazar viceralmente con las propias entrañas los sentimientos o la situación del otro.
La compasión es una reacción ante el sufrimiento ajeno interiorizado, que ha llegado hasta las entrañas y el corazón propio.

Configura la vida y la misión de Jesús y por tanto su destino.
Cuando Jesús quiere hacer ver lo que es un ser humano cabal, narra la parábola del samaritano (Lucas 10,30-37).
Ser un ser humano para Jesús es reaccionar compasivamente ante aquellos y aquellas que desde la lógica del sistema van siendo arrinconados o expulsados en sus cunetas.
Ser un ser humano cabal es intentar vivir no dando el rodeo ante los caídos, como hicieron el levita y el sacerdote, sino ir configurando nuestra vida con ellos y desde ellos desde nuestras propias heridas y vulnerabilidades como hizo el samaritano.

El ser humano cabal es aquel que al ver al herido en el camino reaccionó “montándole sobre su cabalgadura” implicándose personalmente con él y sus circunstancias.
La compasión no es el altruismo indoloro que nos pretenden vender las campañas de solidaridad de coca cola o Winston, no es una reacción meramente emocional, descomprometida con las causas, reducida a un momento puntual y basada en la relación benefactor – beneficiario, sino que supone una indignación ética y una postura política En Jesús la compasión y la indignación van unidas.

La compasión de Jesús conecta con su experiencia profunda de intolerabilidad ante el sufrimiento de la gente y por eso todas sus energías vitales reaccionan en dirección al orden que se empeña en justificarlo o mantenerlo.

La compasión en Jesús es una postura vital comprometida en la que todas las dimensiones de su persona quedan canalizadas, orientadas, posicionadas, centradas, la compasión se convierte en principio configurador de toda la existencia y constituye una FORMA RADICAL DE CRITICA, porque anuncia que todo dolor ha de ser tomado en serio, que ninguna injusticia ni sufrimiento ha de ser concebido como algo normal ni natural sino que la injusticia y el sufrimiento que lo provocan es siempre una situación inaceptable para la humanidad.

Como afirma Walter Brueggemann, tanto en la época de Jesús como en otras épocas la compasión es una relación no permitida a la hora de estructurar la legalidad.
Los Imperios nunca se construyen ni se sustentan sobre la base de la compasión. Las normas legales (el control social) jamás son adaptadas a las personas, sino que son las personas las que se adaptan a las normas, de lo contrario las normas se irían al garete y con ellas todo el sistema de poder.

Desde esta perspectiva no nos resulta difícil, que como contemplamos en Marcos 1,40-45, cuando Jesús va por los caminos de Galilea y se encuentra con el leproso que acercándose le pide que le cure algunas traducciones interpretan que “Jesús se compadeció “ y otros que “Jesús se encolerizó”,expresiones estrechamente relacionadas y unidas al gesto y compromiso concreto de Jesús de “tocarle” y al hacerlo quedar según las leyes de su época “contaminado”, manchado.

La compasión que no mancha ni salpica, es decir que no afecta a toda la realidad de la persona que la vive no es la compasión de Jesús sino un sucedáneo que los sistema religiosos y políticos asimilan y convierten en instrumento para su mantenimiento

Por eso desde el principio de su ministerio la vida de Jesús se va a ver seriamente amenazada “vigilada” precisamente por la trasgresión que suponen sus practicas compasivas, que son signos de que otro mundo es posible y por tanto se puede desmantelar el vigente .
Por eso, no es extraña, como nos narra Marcos y como contemplábamos ayer en la curación en sábado del hombre de la mano paralizada que desde ese momento los fariseos deliberaran con los herodianos como acabar con Jesús (Marcos 3, 1-6)-.

ALGUNAS CLAVES PARA RECUPERAR EL CONTENIDO DE LA PALABRA TERNURA
El escritor Heinrich Boll al referirse al Evangelio dice encontrar en él.
”Una teología de la ternura que siempre es curativa, con palabras, con manos que también pueden llamarse caricias, besos, comida en común...Hay seres que pueden ser curados por una voz, simplemente por el material sonoro de una voz determinada....

No son los dogmas ni los principios los que liberan a la gente del suicidio o la desesperación sino el juego y en el juego siempre el riesgo, no el riego necio de perder, sino el que uno no sabe como va a resultar “ .

Cada uno de nosotros y nosotras tenemos por lo menos una experiencia en la que a partir de un gesto concreto: una caricia, un abrazo, un juego, sentarnos a la mesa con alguien .. algo ha quedado restituido, sanado en nosotros , y hemos sido devueltos a la vida por el asombroso poder de los abrazos, por el poder terapéutico de la ternura .

Durante mucho tiempo la ternura ha sido relegada al ámbito de las relaciones en lo privado y a la iniciativa de mujeres, sin embargo, afirma el psiquiatra colombiano Luis Restrepo hoy mas que nunca todos y todas somos conscientes que la ternura es un paradigma de convivencia que debe ser ganado en el terreno de lo amoroso, lo productivo y lo político, arrebatando palmo a palmo, territorios en los que dominan desde hace siglos los valores del sometimiento, el avasallamiento y la conquista.

Para Restrepo lo contrario al paradigma de la ternura es el del avasallamiento y la sumisión y distingue dos verbos como acciones propias de ambos paradigmas :

AGARRAR y ACARICIAR.

El acto decisivo del avasallamiento es AGARRAR.
Cuando agarramos un objeto lo hacemos sin pedirle consentimiento, dando por hecho que está ahí para nosotros, nos lo apropiamos, sin embargo cuando lo acariciamos es necesario que contemos con el otro, con la disposición de su cuerpo, con sus reacciones y deseos, porque de lo contrario una caricia sin contar con el otro se convierte en un maltrato .
La caricia es una mano revestida de paciencia que toca sin herir y suelta para permitir la movilidad del ser con quien ha entrado en contacto .

La caricia no es un simple roce de epidermis, sino que es creación compartida, puesto que es imprescindible contar con el otro.
Lo contrario al paradigma de la ternura es la ideología del conquistador de aquel o aquella que va por la vida apropiándose de todo sin pedir permiso , agotándolo en si mismo y su exclusividad, que entiende toda la realidad incluidos los otros como extensión propia.
Lo contrario a la conquista es la ternura.

La ternura implica abrirnos al lenguaje de la sensibilidad captando en nuestro propio cuerpo el gozo o el dolor de los otros.
Somos tiernos cuando reconocemos nuestros limites y entendemos que la fuerza nace del compartir con los demás el alimento afectivo, cuando fomentamos el crecimiento de la diferencia sin intentar aplastar aquellos que nos contrasta.

Vamos en este día de hoy a pedirle a Dios la GRACIA DE SER TOCADOS POR EL y a través de su tacto y el olor de su piel que se nos hace próxima a en nuestros próximos vamos a pedirle:
Que convierta nuestro tacto, nuestro olfato en dirección al Reino.

Que nos ayude vivir el sacramento de la proximidad y la comunión con los más los mas abatidos y expoliados sea cual sea su condición, etnia, genero religión o identidad sexual y a relacionarnos no agarrando sino acariciando y liberando a la gente,

ICONOS PARA EL CAMINO :
Ø JACOB, TOCADO Y BENDECIDO POR DIOS EN LA NOCHE
Ø LA MUJER QUE UNGIO A JESUS DERRAMANDO ELPERFUME
Ø MAGDALENA, APRENDIZA DEL VIVIR SOLTANDO
JACOB, TOCADO Y BENDECIDO POR DIOS EN LA NOCHE

a) Gen. 32, 26-3
Ø Jacob es un personaje que se nos hace tremendamente familiar, su precariedad y su grandeza nos resultan conocidas y se parecen a veces a las nuestras .Es capaz de robar la bendición a su hermano, engañar a su padre anciano y ciego y a la vez de luchar con Dios en la noche para pedirle que le bendiga y modificar su vida a partir de ello .Sus trampas y sus suficiencias en el modo de relacionarse con Dios se parecen quizás bastante las nuestras, hasta que Dios le toca y le da alcance dejándole herido para siempre y vinculándole a El de por vida .
Ø Como Jacob también nosotros y nosotras vivimos experiencias oscuras, límites, que nos hacen entrar en lucha con Dios, y en las que sentimos también que es El mismo el que combate a nuestro lado.

Cuando esto sucede nuestra pretensión como la Jacob es AGARRARLE, aunque El siempre se nos escapa, pero nuestro cuerpo ha quedado marcado para siempre por la cicatriz de la herida, A partir de estas experiencias distinguimos en nuestra vida un antes y un después que nos marca.
Ø Adéntrate en el texto y trata de vivir existencialmente la escena pasando por tu corazón experiencias de lucha con Dios en las que has salido tocado y herido por ese encuentro nocturno.
¿Qué huellas ha dejado en ti?
¿Qué has aprendido de ello?

b) También puedes leer Gen. 29, 12-17. Se trata de otro momento en la vida de Jacob: Jacob duerme y Dios se le revela en “una escala”. Adéntrate en el texto.
La escala donde hoy Dios se te quiere revelar y te promete descendencia y compañía perpetua es tu propia vida. Recorre tu propias escala de Jacob.

2. LA MUJER QUE UNGIÓ A JESÚS DERRAMANDO EL PERFUME
(Mc 14,3-9)
Ø No sabemos con exactitud quien fue esta mujer, su identificación varía en los relatos evangélicos. Lo que está claro en todos ellos es su osadía y la desmesura de su amor y generosidad más allá de lo politícamente correcto
Ø En Israel era un signo de cortesía ofrecer al huésped perfume o que uno de los esclavos le ungiera los pies antes de comer. La unción en la cabeza formaba parte del rito de designación de rey (2 re 9,6) (I Sam 10,1) y por supuesto jamás la realizaba una mujer.

Ø Imagínate la situación y la consecuente murmuración por parte delos comensales...
Ø Ante lo imprevisto y lo escandalosos del hecho Jesús responde con naturalidad acogiendo el gesto de esta mujer, dejándose tocar ella y reconociendo su gesto como un gesto profético y anunciando además que esta mujer sería recordada por ello .

Ø Jesús es ungido solo dos veces en el Evangelio : en esta situación y cuando en la sinagoga de Nazaret proclama a Isaías 61,2, añadiendo que dicha palabra se esta cumpliendo en El. (Luc 4,18)

Ø Adéntrate en la escena .Déjate afectar por el acontecimiento.
-Contempla el gesto de esta mujer, la reacción de Jesús y del resto delos comensales.
-Escucha las palabras de critica y murmuración
-¿Cómo resuena todo en ti?
-¿Con que personajes te identificas más?
-¿Qué experiencias de tu vida te evoca?
-¿Qué conversión pide de ti?
Ø Alguien ha escrito recientemente que la Iglesia se ha construido más sobre el modelo de compromiso con los pobres que propone Judas que el que propone esta mujer.
Ø Dialoga con Jesús sobre esta cuestión y pide que el perfume de la desmesura en la pasión por Jesús y su Reino te alcance, para que seas tu también su portador o portadora en todos tus ambientes.

3. MAGDALENA, APRENDIZA DEL VIVIR SOLTANDO (Juan 20, 11-18)
Ø Maria Magdalena fue de las primeras testigo de la Resurrección de JESUS. Aun cuando todavía era oscuro, se puso en marcha hacia el sepulcro su immenso dolor no la dejan paralizada, sino que su corazón destrozado continua manteniéndose anhelante y en búsqueda. Su corazón, sus ojos, más allá de los datos empíricos la realidad, presentían que la Buena Noticia vivida con aquel profeta de Nazaret no podía haber acabado con su muerte, aun cuando ella misma experimentara profundamente que al enterrar aquel cuerpo habían enterrado con él todos los sueños y expectativas de un amanecer diferente para todos los pobres y excluidos de Israel...

Ø Quizás a nosotros hoy nos pueda estar sucediendo que los datos empíricos de la realidad, el cambio de época que vivimos, nos tenga desconcertados y llorosos ante los signos caóticos de nuestro mundo y un amanecer que se insinúa pero que aun no ha irrumpido y se nos hace inquieta la espera .

Ø El Resucitado toma también hoy el cuerpo de muchos hortelanos y hortelanas que nos salen al camino en los desafíos de nuestro mundo y nos invitan a dejar de buscarle entre los muertos, para poder encontrarle en la entraña de la vida.

Ø Por eso como a Magdalena, el Resucitado nos invita también a adentrarnos en la ESPIRITUALIDAD DEL SOLTAR, vivir “SOLTANDO”, decir hola a lo nuevo y a lo que despunta como alternativo hoy en nuestros ambientes y nos desafía desde su novedad y adiós a lo que se va quedando rancio en nuestro compromiso( grupos donde estamos, en los estilos celebrativos, modos de hacer las cosas y organizarnos, actividades, etc).

Ø Para vivir soltando necesitamos también elaborar adecuadamente los duelos. Sólo “soltando” podemos abrirnos al futuro, si no soltamos, ya no nos cabe nada. Si con lo que ya tenemos está ocupado nuestro espacio físico , afectivo, mental , no hay lugar para nada nuevo.
Ø Por eso necesitamos, soltar, desalojar, desnudarnos, dejar espacio ...

Ø Si no lo hacemos nuestra vida, nuestras comunidades, los grupos en los que trabajamos se quedarán añejos, nostálgicas y llorosos y nuestra fe y nuestro compromiso quedarán reducidos a ideología y a tópicos o frases hechas .

Ø Adentrarnos en este “suéltame” de Magdalena es atrevernos a hacernos una pregunta, que según Gerald A. Arbuckle es una de las preguntas mas incómodas que hoy los cristianos y cristianas tenemos que hacernos
-¿Qué es lo que el Señor nos esta pidiendo que dejemos como comunidad creyente y adoradora para la misión?.
-¿A que estilos de comunidad, compromiso, modos organizativos y celebrativos, etc, tenemos que ir muriendo para vivir el Evangelio en el corazón de las masas porque empiezan a oler a naftalina y su perfume no es el de la simplicidad y la inclusión del Evangelio?.

Feliz cumple...

El pato Donald se dispone a soplar 75 velitas

Hizo su presentación el 9 de junio de 1934 en la película Sinfonías tontas, como personaje secundario del ratón Mickey. Luego su fama comenzó a crecer y hoy llega a todo el mundo.

Apareció por primera vez en la película Sinfonías tontas, el 9 de junio de 1934. Hoy es, sin dudas, uno de los personajes más famosos del clan de Walt Disney. Es, ni más ni menos, que el pato Donald, que hoy está cumpliendo sus primeros 75 años.

En La gallinita sabia, Donald tenía un papel secundario, pero como tantos otros personajes luego supo ganarse el corazón de grandes y chicos. Hoy su fama mundial es incuestionable. En 1936 Donald protagonizó su propia serie de cómics, y en 1937 por primera vez un cortometraje. Del éxito son responsables su inventor, Walt Disney; Clarence Nash, que durante años le prestó su voz, y sobre todo el legendario dibujante Carl Barks, cuenta El Diario de Sevilla en su edición de hoy.

Es a partir de 1937 que Donald se convierte en un verdadero héroe. Ese año se suman sus sobrinos Hugo, Paco y Luis y la siempre fiel pata Daisy, la novia eterna de este simpático anti-héroe. En 1947 aparece el Tío Rico (o Rico McPato) y su obsesión por la riqueza.

Walt Disney quería crear un personaje que fuera un contrapunto del siempre irreprochable Mickey Mouse. En 75 años, Donald ha ejercido cientos de oficios, sin convencer realmente en ninguno, y por lo general no tiene dinero.

Un detalle para fanáticos, revelado en una historieta de los años 40: el segundo nombre de Donald es Fauntleroy.

5 dias de reflexión y oración....

3º DIA
VER – OÍR
No tenemos otro lugar para encontrarnos con el Dios de la historia más que la realidad. En Jesús Dios se ha hecho historia, carne y para encontrarnos con El la realidad es cita obligada, una realidad que por un lado, no se ajusta a nuestras proyecciones ni idealidades sino que hemos de afrontar permanentemente para que nuestro seguimiento a Jesús no sea algo subjetivo o espiritualizante, sino que sea concreto y honesto con lo real, como dice Jon Sobrino .
Contemplar no es idealizar ni proyectar

La vida no es un conjunto de ideas que organizamos en un proyecto , es un devenir de acontecimientos y lo que hacemos con ellos, cómo lo procesamos, lo que vamos haciendo con ellos. Cada vez somos más conscientes de la complejidad de la realidad, de los mecanismos estructurales que la configuran, por eso necesitamos cuestionarnos permanentemente nuestros análisis, nuestras miradas e ir liberándolas de las visiones simplistas y superficiales

Nuestro sentidos- hoy vamos a profundizar en la VISTA Y EL OIDO- , son la puerta por la que las personas podemos acceder a la realidad, pero nuestra sensibilidad está siempre condicionada, nunca es neutra sino que a menudo queda entrampada en lo puramente superficial. La cultura del bienestar y la satisfacción atora y embota cada vez más nuestra sensibilidad (ejemplos)
La experiencia de Dios no es una mística de ojos cerrado, sino una mística de ojos abiertos, no es una percepción relacionada unicamente con uno mismo, sino una percepción intensificada del sufrimiento ajeno (J. B. Metz).

Es necesario tener los ojos bien abiertos y los oídos ante lo que acontece .
La mística cristiana es una mística de ojos abiertos porque el Dios de Jesús es un Dios de ojos abiertos: VE, OYE, QUEDA, AFECTADO POR LO QUE VE Y OYE; “ES MOVIDO A COMPASIÓN” Y BAJA Y LIBERA. ( Ex 3, 7-10)

Pero esta liberación no la hace de manera mágica, saltándose la acción humana, y la propia conciencia de incapacidad de los hombres y mujeres, supliéndoles, sino contando con ellos y con su preciada libertad,

Si contemplamos los primeros capítulos del Éxodo descubrimos que el Dios liberador cuenta con :
- La desobediencia civil de Sifra y Puá primeras insumisas de la historia ante las leyes injustas, que anteponen la dignidad de toda vida a los intereses de los imperios (Ex. 1-15-22)

- La resistencia creativa, propia de las culturas amenazadas de la madre y la hermana de Moisés, para salvar la vida del pequeño (Ex. 2, 1-8)

- La sensibilidad de la hermana del faraón ante la vulnerabilidad de aquel niño abandonado en el río más allá de su religión y etnia. ( Ex. 2, 4-10)

- Moisés y su propio proceso personal en su búsqueda de identidad y el modo concreto con que canalizar su rabia, hasta ser transformada en alternativa para él y para su pueblo, buscando no la revancha sino el plan de Dios ( Ex. 2, 111-21)

Con el pueblo, un pueblo explotado ( Ex 1, 11) con duros trabajos, al que le cuesta ponerse en marcha y vive con la permanente tentación de la nostalgia al cebollas que le daban a comer los opresores (Ex. 16, 1.4) prefiriendo la seguridad de los ídolos a la intemperie del Dios que trata personalmente pero al cual sólo se le puede ver por la espalada (Ex. 33,12-22)

La mirada de Dios es una mirada movilizadora.
Al mirar Dios queda afectado, todo su ser se conmueve desde lo más profundo de si mismo, es una mirada que relaciona ojos y corazón .
En la cultura judía los ojos son el correlato exterior del corazón, los ojos son el corazón de la exterioridad y el corazón son los ojos de la interioridad, no hay dualismo entre lo de fuera y lo de dentro y el corazón constituye a la vez el centro de la totalidad de la persona

Una de las características de los profetas es que viven una identificación emocional con los sentimientos de Dios : Ven, oyen y se comunican desde OTRO que ha tomado radicalmente su sensibilidad y le ha traspasado sus sentimientos ( Ex 4, 11-12), (Jer. 20, 7-9)

La mirada de los profetas taladra la apariencia y se adentra en la entraña de la realidad, de modo, que donde otros sólo perciben realidades aparentes ellos descubren signos del querer de Dios para su pueblo y captan las potencialidades y el germen de novedad que la realidad puede estar encerrando.

Los profetas ven signos donde los demás sólo ven cosas (Jer. 1, 12), captan más allá de lo trivial el clamor de la injusticia ( Hab. 2, 9-11) (Am. 6, 4-6)
Son aquellos que tocados por el pathos de Dios han convertido sus ojos en entrañas y han aprendido a mirar la realidad de un modo provocadoramente alternativo, captándola habitada por una presencia que la carga de potencialidades y le lleva a proclamar que “Hay esperanza para su futuro” ( Jr 31,17), (Is. 43, 18-19) (Is. 42,9) porque “El Señor pone sus ojos en el humilde y el abatido y se estremece ante sus palabras” (Is. 66,2)

Alguien ha escrito que los profetas son aquellos a los que Dios les regala entrar en la dinámica de la revolución de los adverbios es decir, aquellos que experimentan con gozo que es en : el abajo y no en el arriba, en los supuestamente alejados y no en los que nos sentimos poseedores de la salvación el lugar donde el Dios de la historia nos cita para abrazarnos con su misericordia La mirada de los profetas y la mirada de Jesús, una mirada invertida :
Donde los dirigentes judíos veían pecadores y enfermos (Mc 2, 13-17 , Mc 7, 31-37) que había que excluir de la comunidad Jesús veía hijos del Padre extraviados que había que cargar sobre los hombros para congregarlos en la comunidad ( Juan 8, 1-8; Mc 5, 1-21), donde otros veían últimos El veía primeros
Aprender de Jesús los profetas a IR INVERTIR LA MIRADA es un proceso QUE EXIGE NUESTRA CONVERSIÓN RADICAL, no se hace de un tirón sino que es una tarea en la que siempre seremos aprendices y que requiere mucha escucha, acogida, práctica, vecindad, maestros y maestras que nos ayuden a conducirla adecuadamente y para ello nos es imprescindible que nos presten sus ojos, los más orillados del sistema .
Nos es imprescindible la proximidad y la amistad con ellos para captar el otro lado de las cosas, el revés de la historia y su verdad más profunda Ellos son nuestros gurus, nuestros mistagogos.... en el siglo IV san Gregorio Nacianceno a las comunidades cristianas de aquel tiempo ya les recordaba que los pobres son nuestro maestros y los humildes nuestros formadores.

5 días de reflexión y oracion....

2º DIA
EL CUERPO Y LOS SENTIDOS : PUERTA DE ENTRADA HACIA LO HONDO

Dios es nuestro centro, lo más profundo de nuestra intimidad:
“En El vivimos, nos movemos y existimos” ( Hechos 17,28).

Está en comunión con toda nuestra persona en su dimensión mas honda queda afectada por este encuentro más allá de lo que acertemos a expresar.
Este surgir de Dios en nosotras y nosotros no es una invasión sino una conversación entre dos libertades desde el primer momento de nuestra existencia. Desde el seno materno iniciamos ya este dialogo con Dios. Dios no se impone, sino que Dios se expone a nuestra acogida y a nuestra aceptación.

Dios nos respeta absolutamente tal cual somos. Es el único que nos conoce enteramente desde lo mas profundo (Salmo 138).

La vida espiritual es crecer en este encuentro.
Nos relacionamos con El como nos relacionamos con otras personas y realidades humanas que nos rodean (en esto no hay trampa, del mismo modo que somos no lo que pensamos sino lo que desplegamos en nuestra relaciones y en nuestro ser) , pues Dios en Jesús se ha hecho carne, (Juan 1, 14; Lucas 2, 1-12, Mateo 1, 16), ( Tim. 3, 16 : “El misterio de nuestra religión se realiza corporalmente) ha tomado forma y figura humana (Fil. 2, 6-6 ), la decisión de Dios fue relacionarse con los hombres y mujeres cuerpo a cuerpo , por eso podemos acercarnos a El a través de nuestro cuerpo y nuestros sentidos (Heb 1, 16-18).

Frente a una cultura que pone énfasis en trabajar la exterioridad y la apariencia, la mera cáscara ( culto a la imagen : Dinos, Yolas Berrocales, etc, sufrimiento de la gente jovencita “por no dar la talla 38...) nosotros y nosotras buscamos una experiencia de Dios que nos transforme desde dentro, integrando toda la persona (cuerpo, pensamiento, afectividad, decisión).
Nuestra realidad, nuestros cuerpos están habitados por el Espíritu de Dios, somos su templo ( I Cor. 3, 16-17).

El Espíritu está inscrito en la profundidad de nuestro ser y gime desde las entraña con palabras inefables pidiendo hacer de nosotros criaturas nuevas y un mundo nuevo (Rom. 8,26)
Nos relacionamos con la realidad a través de nuestros cuerpos, a través de “las puertas de los sentidos”, como dicen los orientales.

Nos vamos llenando de sensaciones en las que la realidad exterior viaja dentro de nosotras y nosotros hasta nuestro cerebro. Allí son analizadas. Nos construyen o nos destruyen. Nos abrimos o nos cerramos. Los sentidos obedecen a nuestros intereses más hondos.
Dicho de otro modo : Obramos como somos, somos lo que sentimos, sentimos como pensamos y pensamos como percibimos la realidad, por eso ante un mismo objeto o realidad diferentes sensibilidades podemos percibir cosas absolutamente diferentes, que conllevaran sentimientos , ideas, y acciones diferentes. (Ejemplos : diferentes percepciones de un policía nacional, de una mujer de la Casa de campo, de una persona sin hogar que me empuja el coche en una avería ...) .

Nuestra sensibilidad, nuestros sentidos han de ser permanentemente evangelizados y expuestos al evangelio. Sentidos y cuerpo están estrechamente relacionados.
Para saber quienes somos y que queremos es fundamental que escuchemos nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo no miente, es veraz incluso aunque nosotros y nosotras no seamos concientes de ello.

Somos una unidad psicosomática
Podemos leer nuestro cuerpo como se lee un diario personal: nuestras cicatrices, tensiones, arrugas, canas, los cuerpos expresan nuestra biografía (Ejemplos : somatizaciones, depresiones, sonrisas de plástico “vacìas” que dicen de verdad otro mensaje, cuerpos rígidos que reclaman afecto, etc .
Nuestros cuerpos expresan nuestras pasiones y nuestras adicciones, nuestros centramientos o nuestros descentramientos. Como ha dicho alguien : hasta la última fibra de nuestro cuerpo se siente recorrida por la codicia la agresividad, el erotismo, la confianza o la ternura que nos reclaman con exigencia..

Hay cuerpos cuyas palabras hablan de la participación y de derechos de todos pero cuyos cuerpos expresan prepotencia y suficiencia.
Hay cuerpos que van invadiendo a otros cuerpos .
Hay cuerpos encogidos que se sienten sin derecho a ocupar su lugar y otros , sin embargo, que van diciendo “aquí estoy”
Pero Dios está también moviéndose en nuestro cuerpo por la neurona más pequeña y escondida, solidario como presencia de vida, salud , sentido y trascendencia. Por eso escuchar con profundidad nuestro cuerpo y atender al Espíritu que gime en El es también escuchar a Dios .

Nuestra cultura ha recuperado el valor del cuerpo. Hoy somos todos y todas cada vez más conscientes que es un pecado esconderlo o flagelarlo como si fuera malo.
La piel que acariciamos, la sexualidad que se expresa en el amor y la transmisión de vida, la energía de nuestros músculos para el juego, la danza y el trabajo son creados permanentemente por Dios, nuestro cuerpo fue también hecho a imagen y semejanza de Dios, mujeres y hombres fuimos creados a imagen y semejanza de Dios (Gen, 1,26-31)

Sin embargo, el cuerpo se ha convertido también en objeto de admiración narcisista y de explotación. Muchos cuerpos llevan la marca de la injusticia y el sufrimiento impuesto
Uno de los desafíos que nos hace nuestro Dios hecho carne es precisamente amar el cuerpo propio de y el de los y las demás, de todo persona humana y reconocer en ellos , más allá de la etnia, la clase, el genero o la orientación sexual su radical dignidad .¡Que diferente es mirar desde esta perspectiva a una mujer prostituida, o una mujer o un hombre que no son heterosexuales ...¿Verdad?.

Existen también cuerpos que son especialmente sacramentales son lo cuerpos de los siervos y las siervas de Yahvew, los crucificados y crucificadas de la historia por la causa que sea: (Is. 52,14) ( Juec, 19, 1-30)

Esos cuerpos cargan con las consecuencias de nuestro individualismo o nuestra indiferencia, contemplarlos invita a nuestra conversión y al cuerpo a cuerpo con ellos y sus causas. .
El cuerpo de Jesús fue la expresión de la libertad y del amor de Dios por los caminos.
Las autoridades sociales y religiosas pensaron que no podían controlar esa libertad que emanaba y percibieron su cuerpo como amenazante porque con el se solidarizaba y se ponía en el lugar de los cuerpos de las mujeres y hombres mas excluidos y malditos de Israel, liberándoles y enderezándoles. Por eso el cuerpo de Jesús fue torturado y ajusticiado en una cruz.

El amor encarnado de Dios chorreo sangre hasta desangrase pero de su costado brotó también el agua del Espíritu, y de la oscuridad de la Cruz irradió la luz de la Resurrección .
Desde entonces esa luz está también dentro de nosotras y nosotros y en la entraña de nuestro mundo de manera definitiva ( Juan 12, 46), aunque a menudo solo la percibamos opacamente.
Nuestro cuerpos pueden ser cuerpos que vayan abriendo caminos de luz, liberación y profundidad para los mas caídos de nuestro o mundo o todo lo contrario : oscuridad, confusión, superficialidad, utilización , opresión.

DOS ICONOS PARA EL CAMINO :
LA MUJER SAMARITANA, icono del cambio de sensibilidad: de la superficialidad a la responsabilidad
MARÍA DE NAZARET, la mujer que en su cuerpo, hizo hueco a la Palabra

1. LA MUJER SAMARITANA , ICONO DEL CAMBIO DE SENSIBILIDAD: DE LA SUPERFICIALIDAD A LA RESPONSABILIDAD.
El encuentro de esta mujer con Jesús se nos narra en el Evangelio de Juan (Juan 4). Un Evangelio en el que las mujeres cobran un papel especialmente importante como discípulas y enviadas. Lo primero que llama la atención de este encuentro es la propia sorpresa de los discípulos ante el hecho de que Jesús hable con una mujer, y además perteneciente a un pueblo enfrentado con los judíos (Juan 4, 17).

Esta mujer samaritana hizo un camino de ida en busca de agua y no sabía que iba a volver sin el cántaro pero con la responsabilidad de una misión evangelizadora.
- Podemos leer despacio Juan 4, 1-42 y observar los dos caminos paralelos: el de la mujer y el de Jesús que terminan en encuentro, no sólo de ella con Jesús, sino también de su pueblo a través de su anuncio.
- Jesús le tiende un puente a esta mujer, busca dialogo y comunicación pero ella intenta mantenerse en un nivel superficial. Si quieres puedes intenta recorrer las defensas de esta mujer y al hacerlo pídele al Espíritu que te haga también descubrir las tuyas ante realidades o personas que en este momento te resultan hostiles o desafiantes por su diferencias .
- En un primer momento Jesús revela a la mujer lo que hay en si misma, más adelante se revelará a sí mismo. Las situaciones o personas anteriormente mencionadas ¿Qué te revelan de ti mismo /a ? ¿Y de Dios?.
- La mujer deja atrás el cántaro (símbolo de su vieja sed y de la superficialidad de su vida pasad) y se convierte en alguien que se dirige a otros personas de su pueblo para ahondar también en ellos la sed del agua viva.
- Este encuentro con Jesús cambió la vida de esta mujer: el trato reconocedor, la profundidad de la conversación, el abordaje en ella de temas que nada tenían que ver “con los oficios de las mujeres” sino con la problemática de sus pueblos y el sentido de la vida,hicieron a esta mujer reencontrarse con lo mejor de si misma y hacer de ella una persona nueva.

Quizás fue esta calidad de relación la que hizo posible que esta mujer bajara defensas ante el desconocido y deseara la fe y la salvación , comprometiéndose a proclamarla entre los suyos, mas allá de los prejuicios y los estereotipos sociales y de género.

Quizás pueda ayudarnos preguntarnos :
Si eres un varón :
¿Cómo es tu calidad de relación con las mujeres?.
¿Qué temes de ellas?.
¿Qué agradeces de ellas?.
¿Qué reacciones naturales, espontáneas provoca en ti la perspectiva de género, los movimientos emancipadores de las mujeres, etc?.
¿Cuales son tus resistencias ante ellos?.
¿En que medida los apoyas o participas de ellos especialmente en los ámbitos eclesiales?.
¿Tienen algo que ver con tu fe?.
¿En que medidas tu compromiso en la Iglesia para también por la inclusión de las mujeres en todos los niveles

Si eres una mujer
¿Cómo es tu calidad de relación con las mujeres?
¿Qué temes de ellas?.
¿Qué agradeces de ellas?
¿ Y con los varones?.
¿Cómo te sitúas en tu relación con los varones especialmente en los espacios públicos donde trabajas con ellos?
¿Qué cosas crees que debes de dejar de hacer y cuales empezar a hacer o seguir haciendo para que la inclusión de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad sea posible a todos los niveles y especialmente para las mas empobrecidas?.
¿Cuáles son tus grupos de apoyo en este sentido?.

- La mujer samaritana que al comienzo del texto acude al pozo con su cántaro vacío en busca de agua acaba por dejarlo en una esquina porque lo que ha descubierto ya no le cabe en ese viejo cacharro, sino que el agua que buscaba se ha convertido en un manantial que mana dentro de ella .

Si quieres puedes hacer un ejercicio de memoria recordando la historia de tus búsquedas más recientes, y como unas te han ido conduciendo a otras hasta el momento presente: Dios es nunca bastante, es siempre más... y sòlo la sed nos alumbra ...” ..Agradécele a Dios la sed que pone en ti ...y nómbrale con cariño a las personas que son compañeros y compañeras en tus búsquedas.

2. MARÍA DE NAZARET, LA MUJER QUE EN SU CUERPO, HIZO HUECO A LA PALABRA .
- Busca el encuentro con María de Nazaret en los siguientes textos :
Lucas 1, 26-38
Lucas 2,18-19
Lucas 2,48-52

- Pídele que te ayude a hacer su propia experiencia de dejar hueco en ti a la Palabra de Dios y a estar disponible a las transformaciones que esto conlleve en tu ser .

- Pídele hacer como ella la experiencia de pasar de la perplejidad : la indecisión, la duda , el temor a la interioridad : la profudidad, la intimidad con la Palabra encarnada de Dios.

- Contémplala también como mujer de canto y esperanza, como mujer comprometida con el futuro de su pueblo en Lucas y termina escuchando por su boca el Magnificat que ella te invita hoy a escribir con tu vida .

La entrega y el cepillo....

Pensaba publicar algo respecto al Evangelio de este fin de semana y me tropece con esta hermosisima entrada de las que nos tiene acostumbrado "La cueva del anacoreta" y con su permiso aqui la reproduzco...

EL ANACORETA Y LA ENTREGA TOTAL…
Pensaba hacer una entrada sobre el Evangelio de hoy, con un diálogo entre el Anacoreta y su discípulo…Es el evangelio del elogio de Jesús a aquella pobre anciana que dejaba en el cepillo de las limosnas dos reales, todo lo que tenía para vivir ese día…y el ataque a los que buscaban los primeros lugares, la apariencia, el figurar…

Buscando la foto para acompañar la entrada he dado con esta…y , sin cambiarme el fondo, esta imagen me ha trastocado la forma.
Así que dejo la metáfora del Anacoreta, para comentar directamente.
Normalmente comentamos ese evangelio hablando de la humildad. De lo importante que es dar de lo que necesitamos para nosotros, no de lo que nos sobra. De que no hay que hacer caridad para que hablen bien de nosotros…para quedar bien y aparentar. Creo que Jesús iba más profundo. Hemos de darnos completamente…nuestra vida, como la vieja que dio lo que necesitaba para vivir…En realidad se estaba dando ella…

Pero es que la imagen de esta vieja sentada en esa parada de autobús bajo un anuncio de perfume masculino y otro de Harry Potter, no tiene desperdicio.
Esa abuela se encuentra entre el culto a la materia, al cuerpo, y el culto a la imaginación, a la magia, a la ilusión…Es la viva imagen de la realidad. Parece que nos dice: “Hijos míos, tanto si os decantáis por la materia o por el espíritu…al final seréis como yo. Y en ese instante, lo único que importará, es lo que habréis vivido. Si habéis amado, si os habéis entregado totalmente…, en ese momento seréis felices, plenos, si no…os consideraréis decrépitos y fracasados.”

Llevo trece años cuidando religiosos ancianos en sus últimos días…Os puedo asegurar que se puede distinguir claramente, entre aquellos que llegan al final de sus días tras una vida de entrega total, que metieron en el cepillo de las limosnas los dos reales que eran toda su vida, de aquellos que millonarios de títulos, cargos, premios, dieron únicamente lo que les sobraba…

5 días de reflexión y oración

1º DIA
GUSTAR : DISFRUTAR ,ENTRAR EN AFINIDAD, SABOREAR

Desentrañamos el Título del retiro de estos días:
GUSTAR significa :

DISFRUTAR:
Porque unos días de oración son siempre una oportunidad para ponernos al quite de Dios, para dejarnos trabajar por El y su acción graciosa y transformadora en nosotros y en nuestro mundo, días para acoger la Gracia de Dios que en estos días se nos quiera regalar: la auto donación de Dios mismo, de un Dios que es trinidad, familia, comunidad ,diversidad.

Decir que la acción de Dios en nosotros y en el mundo es graciosa alude a dos aspectos :
> La acción de Dios es gratuita
> La acción de Dios es generadora de gratuidad y agradecimiento .

La acción de Dios es gratuita:
La experiencia de Dios se escapa siempre de la lógica de los merecimientos. La experiencia de Dios no se relaciona con los cumplimientos y los curriculums perfectos, sino más bien con lo desmesura de su misericordia ( Oseas 11, 1-8)

Caerle en gracia a Dios, es más iniciativa suya que propuesta voluntarista nuestra.

Es su misericordia entrañable y desmesurada la que se empeña en buscarnos una y otra vez hasta encontrarnos, como aquella mujer con el delantal puesto y escoba en mano que barre y barre sin cesar la puerta de su casa hasta hallar la moneda perdida (Lucas 15,8-10), porque el Dios de Jesús es un Dios prendado de todo lo que es frágil y precario de todo lo débil y amenazado de ser en nuestro mundo y en nosotras mismas ( I Cor.1,26; Deut. 7,7-9)

La acción de Dios es graciosa: ser encontrados y encontradas por El genera en nosotros gratuidad y agradecimiento, genera un movimiento de ida y vuelta, de reciprocidad , aunque sea tremendamente asimétrico, ( “ Como devolver a Dios todo el bien que me ha hecho” )

( “En cuanto supe que Dios existía no pude hacer otra otra cosa que vivir para El “. C. Foucauld)

Por tanto gustar la acción graciosa de Dios nos invita a ser gente gratuita y agradecida, gente que contagia buena noticia, anchura, esperanza y posibilidad y no solo catástrofe, protesta con propuesta, en lugar de ir por la vida como dice divertidamente Toni Catalá echando leña a la desolación y quedar anclados en la nostalgia de que cualquier tiempo pasado fue mejor, mientras se critican los toros desde la barrera.

GUSTAR ES TAMBIÉN ENTRAR EN AFINIDAD CON DIOS
Es decir, sintonizar con el talante de Jesús, con su disposición radical de amar hasta el extremo (Juan 13,1) de anunciar la Buena Noticia a los pobres (Luc 4,14-30), de ir por la vida haciendo posible que los más encorvados y encorvadas de Israel pudieron ponerse de pie y encontrar su lugar en una sociedad y un culto que los expulsaba hacia los márgenes y mas allá de ellos ( Lucas 13,10-17; Marcos 1, 40-45)

La afinidad con Jesús, como escribe Santa Teresa en el Libro de las Fundaciones no está en tener ideas, propósitos o conceptos sobre Dios, “no está en pensar mucho sino en amar mucho”.

También el profeta Miqueas descubrió existencialmente que la afinidad con Dios consiste en conjugar vitalmente tres verbos : Practicar la justicia, amar con ternura y caminar humildemente con tu Dios ( Miq 6,8)

SABOREAR
Las palabras SABOR y SABOREAR se relacionan con SABER y SABIDURÍA.
La sabiduría es el saboreo interno de la vida, de las experiencias. Saborear se opone a tragar, engullir, consumir.
Gustar, disfrutar a Dios es saborear internamente la experiencia de ser alcanzados y alcanzadas por El.

La voracidad de la sociedad de consumo afecta también a nuestra vida espiritual, tenemos que trabajar la tendencia convulsiva de vivir atragantadamente las experiencias en vez de deleitarnos interna y profundamente con ellas. Hemos de pedir estos días ser degustadores y no engullidores de la experiencias que el Señor quiera regalarnos.

Queremos gustar internamente el encuentro con El y con los hermanos y hermanas y estos días porque tenemos también la experiencia profunda como tuvo también Ignacio de Loyola de que “No el mucho saber harta y satisface el anima sino el sentir y gustar las cosas internamente, ” (EE 22)

ESTE GUSTAR A DIOS SE UBICA EN UN TIEMPO Y EN UN ESPACIO
La experiencia de Dios no se da fuera de la realidad evadiéndonos en una burbuja mediante técnicas solo disponibles para iniciados o iniciadas.
Vivimos en un mundo que esta quebrado y cuyas heridas chorrean por todos lados. La injusticia estructural no sólo rompe el mundo en tres o mas mitades sino que nos rompe también a cada ser humano,nos hace seres desintegrados, enajenados de nosotros mismos, nos quiebra en nuestra identidad de hermanos y co-creadores con El Dios de la vida.

Nuestro desafío es orar en este mundo roto porque la ruptura no es lo último de la sociedad ni dela intimidad personal, En esta coyuntura también crece la obra de Dios como la dimensión mas honda de la realidad y de toda persona.

Podemos encontrar a Dios en lo profundo de la realidad y la realidad en la profundidad de Dios. Dios está en el centro de la vida, es su entraña misma (Mateo 28,20b;Hechos 16,22-28).
Como escribe Javier Vitoria no hay ninguna realidad que sea territorio comanche para Dios. Dios nos ha precedido para siempre en su encarnación de modo que nada humano, mundano ni excluido le es ajeno sino que lo humano y lo excluido es Dios mismo.

No tenemos que llevar a Dios cargadito a la espalda, como si de nosotros y nosotras dependiera su presencia, sino que El la habita misteriosamente, de modo que a nosotros y nosotras en todo caso, lo único que nos toca hacer es desvelarlo y descalzarnos ante el templo sagrado que es nuestro mundo y cada ser humano, como nos recuerda hermanita Madelaine “Nuestra primera tarea al acercarnos al pueblo y a la gente es quitarnos las sandalias, hacernos conscientes que la realidad que tocamos es santa, porque si no lo hacemos puede que pisemos los sueños de la gente, y más grave aun, puede que olvidemos que Dios estuvo allí mucho antes de nuestra llegada”.

Ni nosotros ni nuestro mundo estamos abandonados de la mano de Dios. Dios no está parado, ni se jubila, no tiene depresión ni bajones emocionales, sino que es terco en su modo de estar en el mundo oxigenándolo, lanzando bocanadas de aire fresco, de novedad de vida (Is. 42,9),chispas de Reino , brotes de humanidad nueva. (Is. 43,19)

Dios está en la realidad como una presencia amorosa y persistente. Al margen de que le descubramos o no, al margen de que entremos en contacto con El o no. Dios está siempre dando vida, si no me entero, El hace lo que puede, si me entero y le dejo hacer El va haciendo su obra en mi y eso es lo único interesante que El haga su obra, ni siquiera mis obstáculos son decisivos.

La fidelidad de Dios es su capacidad de permanecer a pesar de todo, está ahí, no nos deja, no se va aunque no le hagamos caso. El sigue actuando, amando y obrando en nosotros , de lo que se trata es de dejarle hacer, en palabras de Ignacio de Loyola de “dejar que el Creador se comunique con su criatura ”.

Gustar a Dios en lo cotidiano, disponernos al quite de Dios estos días supone entrar en una nueva relación con el tiempo, superar la inmediatez y la instantaneidad(mentalidad microondas), aprender una vez mas existencialmente que a aunque en la semilla ya esta la flor no podemos tirar del tallo para que crezca.

Esta nueva relación pasa por familiarizarnos con la ley del periodo largo , con la paciencia y el arte de la espera de quien sabe cuando es el momento de arrancar la cizaña y cuando no (Mat. 13,24-.30) , de quien sabe que el efecto de la levadura en la masa no es inmediato sino que requiere fuego lento y un proceso.

En estos días somos también invitadas e invitados a entrar en esta nueva relación con el tiempo , a aprender el ritmo lento de Dios que desde lo débil y lo vulnerable de nuestro mundo encierra la fuerza de la semilla del grano de mostaza que requiere atención y paciencia ( Lucas 13,18-20 ).

Que Dios nos regale en el día de hoy EXPONERNOS A SU GRACIA

5 días de reflexión y oración.....

Amig@s: les propongo un tiempito de gozar con el amado a partir de un retirito que podemos compartir juntos durante unos días con algunas reflexiones que ha realizado el Padre José Torres que realizaron los laicos de la espiritualidad del Hno Carlos; si les parece bien aquí comenzamos......
Siguiendo los links que vienen a continuación tienen todo el retiro completo, pero si lo desean en cuentagotas lo tendrán durante esta semana un día por vez. Gracias y espero les ayude a encontrar al amado en lo cotideano

Gustar a Dios en lo cotidiano
(María José Torres Pérez, A.C.J.)

Introducción : Gustar a Dios en lo cotidiano
Día 1 : Disfrutar, entrar en afinidad, saborear
Día 2 : El cuerpo y los sentidos: puerta de entrada hacia lo hondo
Día 3 : Ver - Oir
Día 4 : Tocar y oler
Día 5 : Gustar
Día de desierto
Preguntas para la reflexión

Introducción: Gustar a Dios en lo cotidiano.
El Dios de Jesús no tiene otro lugar para dársenos a conocer que la cotidianidad; en ella se nos expone y se nos ofrece como Buena Noticia para que le gustemos y desde esa experiencia de saboreo nuestras vidas sean también vidas expuestas para el Reino.

La experiencia de Dios no es algo conceptual o ideológico sino que en ella y por ella nuestra sensibilidad queda afectada.

Nuestros sentidos son a la vez la puerta por la que accedemos al conocimiento de Dios, por ellos podemos ver, tocar, gustar oler y escuchar su presencia nuevamente encarnada en la cotidianidad de nuestro mundo, y su invitación a comulgar con El y su proyecto.

Sin embargo a menudo nuestros sentidos se quedan prisioneros en la cáscara de la realidad y se incapacitan para descubrir la presencia que habita su entraña.

Unos días de oración son siempre una oportunidad para ponernos al quite de Dios, para disponer nuestros sentidos a su acción cariñosa y siempre transformadora, de modo que:

- Nuestros ojos vayan siendo: lugar de admiración, ternura, disculpa, compasión, y no negatividad, dureza, indiferencia, prejuicios...

- Nuestro oídos: lugar de receptividad, atención, sensibilidad, escucha profunda, y no cerrazón, sordera, distracción...

- Nuestra boca: lugar de aliento, canción, alabanza, agradecimiento, palabra compartida y no queja, reproche, dureza, murmuración...

- Nuestras manos: caricia, cercanía, “sanación”, ayuda, ofrecimiento, y no codicia, pasividad, violencia...

- Nuestro olfato capte el perfume del Reino, el perfume de todos los pequeños y pequeñas de la historia, de todos los que viven en sus límites, de todos los que buscan nuevos modos de relación y organización social y que ese perfume vaya quedando impregnado en nuestra piel para siempre y no el olor a rancio de quienes confunden fidelidad con inercia, estancamiento y mera repetición de fórmulas aprendidas.

Dios nos cita a abrirnos a la novedad de su encuentro y a dejarnos sorprender por El, mas allá de toda imagen y a descubrirle y gustarle en todo su misterio y paradoja:
- Un Dios que es a la vez mayor y menor...
- Padre y también Madre...
- Que en Jesús se nos manifiesta no solo con rasgos tradicionalmente considerados masculinos por nuestra cultura, sino también femeninos...
- Un Dios que es Misterio y a la vez cotidiano y concreto...
- Energía y debilidad...
- Presencia y ausencia...
- Que nos muestra su rostro y a la vez nos lo esconde, al cual reconocemos por la espalda...

La aventura del cristiano no es nunca una aventura solitaria, sino la aventura de quienes nos sabemos sostenidos por las raíces de un pueblo en marcha, por testigos que nos ha precedido y han gustado la experiencia de ser, existir y moverse en Dios... aun a tientas... (Hechos 17,24-28). Ellos serán nuestros iconos en estos días de oración .

Oración Contemplativa.....

La contemplación es algo pasivo.
No es concentrarse, ni no concentrarse.
No es pensar, ni no pensar.
No es tener alguna intención, ni no tenerla.
No es buscar, ni no buscar.
Es quietud inocente… que no pretende nada.
Yo no puedo hacer nada…
salvo estar ahí presente…… en quietud.
Vivimos inmersos en un mar de bendiciones.
Pero no las vemos...
Estamos demasiado ocupados… deseando.

Aquí les va....

Varias veces he tenido la "tentación" de publicar este artículo que salío en un diario español a principio de año pero me parecía un poco pseudocontestatario viniendo de alguien que de una u otra manera esta vinculado con el tema, pero hoy he escuchado tanta basura de gente que no sabe nada del tema y lo peor..... no hace nada, pero nada; entonces aquí les va

Allí donde hay un hospital dedicado al sida, lo mismo en África que en Asia o Iberoamérica, también en Europa, son monjas y curas católicos los que están a pie de cama para atender a los enfermos.

He recorrido en trabajo profesional más de cien países. En las leproserías de todo el mundo, en los asilos de ancianos terminales, en los hospitales para enfermos infecciosos, sólo se encuentra uno con misioneras y misioneros católicos. Esa es la escueta verdad.

Nunca me he tropezado en esos lugares con un comunista militante, con uno de esos manifestantes que vociferan contra la Iglesia. Los misioneros y misioneras permanecen al margen de las pancartas y los sermones políticos.

Derraman su amor sobre los leprosos, los sidosos, los enfermos terminales, los ancianos sin techo, los desfavorecidos y desamparados.

Aún más, todos los profesionales del periodismo sabemos que cuando estalla una tragedia del tipo que sea en el tercer mundo, encontraremos información certera en la misionera o el misionero españoles, que ejercen su ministerio en los lugares más miserables. Nunca fallan, esa es la realidad.

José Luis Rodríguez Zapatero, para dar una lección a la Iglesia Católica, ha decidido obsequiar a África con un millón de preservativos pagados a través de los impuestos con los que sangra a los ciudadanos españoles. ¿A cuántos militantes del PSOE, encabezados por Bibiana Aído, va a enviar para que se instalen durante diez años en los hospitales especializados en sida, para que convivan con los enfermos, les atiendan, les den de comer, les limpien, les acompañen?.

El Papa ha instalado en el África enferma a muchos millares de monjas y curas, de misioneros y misioneras. Obras son amores. Esa es la diferencia entre los que vociferan y los que derraman cariño y atenciones.

Conocí en enero de 1967, cuando carecía de la celebridad que adquirió posteriormente, a Teresa de Calcuta. Pasé un día con ella visitando sus hangares para enfermos terminales. Escuché con atención lo que me decía.

Fue una lección de quién sabía mejor que nadie en qué consisten las tierras duras del hambre, el mundo de los desfavorecidos profundos. Supe que estaba hablando con una santa. Y así lo escribí.

Pues bien, en el cuerno africano, en las ciudades estercoleros de África, en los pueblos escombreras de Asia, en las favelas brasileñas o en las villamiserias peruanas, trabajan para los más pobres, para los más desfavorecidos, millares y millares de teresitas de Calcuta.

El Papa cree que la mejor forma de combatir el sida en África es la monogamia y la fidelidad.

No ha tenido en cuenta lo estupendas que están las negritas y lo difícil que tiene que ser, ante el espectáculo de tanta belleza y atractivo, que los negros politeístas y polígamos practiquen la virtud de la monogamia.

Pero ironías aparte, quienes combaten el sida en África, quienes atienden a los enfermos son las misioneras, los misioneros católicos.

Escuché en una tertulia de radio a un simpático homosexual cebarse con el Papa y despotricar contra la Iglesia.

Se me ocurrió aclararle: «Dicen que el sida está especialmente extendido entre los homosexuales aunque afecte ya a los heterosexuales.

Seguro que tú nunca te pondrás enfermo. Pero ten por seguro que, si así fuera, quien te atenderá con amor y dedicación en el hospital será una monja católica».

Se quedó callado como una puta el simpático gay y los tertulianos se apresuraron a cambiar de tema